Zéra Chimchon – Parachat Hayé Sarah. Darouch 6. Michel Baruch

Zéra Chimchon Parachat Hayé Sarah

Traduit et adapté par Michel Baruch. Tous droits réservés à Michel Baruch (Beth Hamidrach de Sarcelles)

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Le Médrach Yalkout Chimoni commente le verset: Avraham était vieux, avancé en âge et l’Éternel a béni Avraham en toutes choses:   

וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַה’ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל: 

Il dit: Vigueur et splendeur sont sa parure, elle sourit au dernier jour:   עֹז וְהָדָר לְבוּשָׁהּ וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן. Proverbes 31,25. Vigueur et splendeur forment la parure de la Torah, quand sourira-t-elle? Au dernier jour, quand donnera-t-elle sa récompense dans le monde futur. De qui l’apprends- tu? D’Avraham, il est dit de lui: Si Je l’ai distingué, c’est pour qu’il prescrive à ses fils et à sa maison après lui d’observer la voie de l’Éternel, en pratiquant la vertu et la justice; afin que l’Éternel accomplisse sur Abraham ce qu’Il a déclaré à son égard: Par ce mérite il atteignit la vieillesse, longueur des jours par la droite (de la Torah) dans le monde ou les jours sont d’une longueur infinie. Richesse et gloire par sa gauche en ce monde cela aussi nous l’apprenons d’Avraham. Le verset dit: Tu t’es embelli d’entre tous les fils de l’homme, la grâce est répandue sur tes lèvres; aussi Le Seigneur t’a-t-Il béni pour toujours: Ps 45,3.

יָפְיָפִיתָ מִבְּנֵי אָדָם הוּצַק חֵן בְּשִׂפְתוֹתֶיךָ עַל כֵּן בֵּרַכְךָ אֱלֹהִים לְעוֹלָם :

Avraham tu es devenu plus beau que ceux qui résident dans les hauteurs, comme il est dit: Voilà que les puissants ont élevé un cri de douleur, les anges de paix versent des larmes amères! הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חֻצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן. Isaïe 33,7. Tu es devenu plus beau que ceux qui résident en ce monde, comme il est dit : Écoute-nous, seigneur! Tu es le prince de D-ieu au milieu de nous: שְׁמָעֵנוּ אֲדֹנִי נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ. Aussi le Seigneur t’a-t-Il béni pour toujours:עַל כֵּן בֵּרַכְךָ אֱלֹהִים לְעוֹלָם.  . C’est le sens de notre verset: l’Éternel a béni Avraham en toutes choses: וַה’ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל : Fin du Médrach. (Y Chimoni H Sarah 24.)

Ce texte est étonnamment obscur, il ne semble pas avoir de sens. En effet il convient de comprendre la progression des différents enseignements qu’il contient et leurs interdépendances. De plus il y a lieu de les analyser chacun d’entre eux de manière autonome.  

Le Rav en propose une compréhension et ouvre son développement. Il dit: Tous savent certainement, que notre engagement à la Torah se situe sur deux plans. D’un part l’étude et d’autre part l’accomplissement des Mitsvot, de manière générale nous dirons que l’étude en est l’intériorité, l’âme alors que l’application est du ressort du corps, elle en est l’aspect extérieur et son vêtement. Cependant chacune de ces deux facettes, sont elles-mêmes composées de ces deux parties. De sorte que l’intériorité de l’étude se trouve dans la partie secrète du savoir le «Sod» ou la Kabala alors que son vêtement en est le Péchat, le sens littéral, la partie apparente des choses, comme l’étude de la Halacha. (L’étude de la Torah comporte 4 niveaux le 1^er est la lecture du texte et sa compréhension simple , le Péchat qui s’ouvre sur le 2^eme qui est l’allusion le Rémez, lui-même permet d’accéder au Darouch qui est l’exégèse des textes par une lecture allégorique par exemple et enfin l’étudiant atteint l’apogée de son ascension par la compréhension profonde et le sens réel des choses; le Sod. Ces quatre niveaux constituent le Verger de la connaissance: le Pardess  פרד »ס ! Dans leurs Maximes nos maitres rapportent l’enseignement de Rabbi Elâzar Hisma, qui  disait: «Les lois relatives à l’offrande des nids (colombes, pour la purification de la femme qui a accouché ou pour le Zav) et celles  relatives à la période d’impureté menstruelle; constitues le corps de la Loi; alors que les cycles célestes et la Guématria (numérologie) sont les parures de (Vestibules qui s’ouvrent sur) la Sagesse.) » Maximes 3,23.

De même pour l’application des commandements divins, l’acte lui-même se situe dans l’extériorité et l’intention qui l’accompagne en est l’intériorité. Que serait une action sans intention? Un corps sans vie, un rite vide de sens ou peut- être bien moins encore?  

C’est pour cela que l’étude comme l’action doivent être ornées par la vigueur et la splendeur עוז והדר  cette vigueur est l’énergie vitale que nous insufflons à notre étude comme à nos Mitsvot et la splendeur en est le costume d’apparat qui les enveloppe. Il s’agit donc d’étudier et d’accomplir avec intention (Kavana) d’une part et passion et enthousiasme d’autre part. De sorte d’associer l’intellect (Kavana, Vigueur עוז  ) et émotions (splendeur הדר ) dans tout ce qui constitue le service divin.

La Mitsva étant le vêtement de l’homme, comme il est dit que Adam et ‘Hava étaient nus et ils se cachèrent, ils transgressèrent la seule Mitsva qu’ils possédaient.

Israël est qualifié d’audacieux parmi les nations עזים שבאומות  c’est donc pour cela que cette qualité est intrinsèque à la Torah, celui qui n’est pas téméraire et hardi son étude ne peut être que superficielle.

Pour la Splendeur qu’est-il dit? Ta Splendeur; monte en selle pour defender la vérité: וַהֲדָרְךָ .צְלַח רְכַב עַל דְּבַר אֱמֶת. Le mot Vérité ne peut faire référence qu’à la Torah. Il en va de même pour les Mitsvot, en effet nos maitres accordent à l’étude le qualificatif d’importante du fait qu’elle mène à l’acte גדול הלימוד שמביא לידי מעשה,, ce qui est valable pour la cause (étude) doit l’être pour l’aboutissement (l’action).

Celui qui accomplit de grandes choses mérite les honneurs, il doit être révérer aussi par ceux qui détiennent la science. De sorte qu’un illustre savant (חכם) doit se lever en sa présence, ainsi l’action prend le pas sur l’étude. Voir Ch Aroukh Y Dé’a 244,12 CH et T  Z.   

Les anges sont créés de l’extériorité des mondes spirituels alors que les âmes des justes émanent de leur intériorité. Voir Rav Haïm Vital zl Portique de la Sainteté 3,2.שערי קדושה ג’ ב’     

Le «lieu» duquel sont formés les Anges est appelé:  מחצב המלאכים  alors que celui duquel émane l’âme des justes est: מחצב הנשמות   celui-ci est plus élevé que le précèdent. Selon les enseignements de la Kabala, les éléments les plus hauts s’intègrent dans l’intériorité de ceux du bas de sorte qu’ils en sont l’âme, celle-ci vient se placer dans le corps qui l’habille.

Les anges de par leur essence sont donc liés à l’extériorité des choses alors que les hommes le sont par l’intériorité. Il ressort de ce principe que les anges n’ont pas accès à la partie secrète et mystérieuse de l’étude de la Torah mais uniquement à sa partie externe. Cependant en ce qui concerne l’application des Mitsvot là ils atteignent les plus grandes qualités de l’intention afin de les accomplir à la perfection.כוונות המצוות והיחודים  . Lorsque Moché monte vers les cieux pour recevoir la Torah, que disent les anges en s’adressant au Seigneur? «Place Ta Gloire dans les cieux» תנה הודך על השמים ! c’est-à-dire que l’accomplissement des Mitsvot(Splendeur, gloire) doit  rester dans les cieux et ne pas descendre en ce bas monde.

Ce qui est à priori un argument insuffisant, nous avons vu que les hommes avaient un potentiel bien plus substantiel que les anges. Pour les actions des Mitsvot les hommes sont liés à la partie extérieure et aux vêtements de sorte qu’ils ont la possibilité de s’entrouvrir l’accès aux niveaux supérieurs; aux énergies vitales des Mitsvot. De plus pour l’étude de la Torah, ils ont là aussi, la faculté d’en atteindre toutes les quatre dimensions qui la composent. Les anges ne peuvent innover de nouvelles interprétations ni de dévoiler des Halachot inédites; ils restent figer dans les degrés où ils sont créés. Ils sont qualifiés de «ceux qui sont debout» עומדים, qui ne peuvent avancer, aller de l’avant, ils ne possèdent pas d’articulation pour pouvoir marcher et monter.

Le seul argument recevable qu’ils avancent est que justement puisque les hommes sont doués d’un tel potentiel et qu’ils sont capables d’atteindre des sommets, qu’adviendrait-il de tous ces acquis s’ils tombaient dans la faute de toute la hauteur de leur apogée? Toute cette accumulation de sainteté serait-elle perdue, profanée, souillée? Il est bien dit que l’Eternel n’accorde aucune garantie, Même en ses saints Il n’a pas confiance, et les cieux ne sont pas sans tache à Ses yeux! Job 15,15.

Même pour celui qui s’est élevé au niveau le plus haut le risque de faillir et de tout perdre est réel, Ha-Chem ne donne aucune assurance. Devant un tel risque comment accepter que la Torah soit donnée aux hommes?

Il est interdit pour tout ce qui concerne les choses saintes d’en causer la dégradation. Il est déconseillé la veille de Péssah de faire des offrandes de Reconnaissance קרבן תודה  ce sacrifice est accompagné de quarante pains dont 10 étaient ‘Hamets, si on ne s’empresse pas de les consommer avant l’heure d’interdiction du ‘Hamets ils seront détruits par le feu. Etre à l’origine de cette crémation est une faute certaine. . אין מבאים קדשים לבית הפיסול Péssahim 13b.

Il en va de même pour toutes les Mitsvot accomplies avec perfection par un homme qui plus tard se détourne du vrai chemin, tous ces actes purs et saints risquent de rejoindre ce lieu où étaient brulés les sacrifices impropres à la consommation qui ont été invalidés. L’avantage des anges sur les hommes, réside justement en ce point, ils ne sont pas voués au changement ils gardent leur sainteté et leurs actions conservent leurs qualités. Ainsi les anges observent les justes et attendent de voir s’ils vont se détourner du service divin. Tant que le juste est vivant il ne peut rendre aux anges la réponse qu’ils mériteraient d’avoir mais au jour de sa mort c’est là que le juste leur sourit. ותשחק ליום אחרון  .

Ceci est la raison pour laquelle, quand les anges interviennent en disant: Que fait là celui qui est enfanté par la femme?מה לילוד אשה בנינו

Ils font référence à l’acte de procréation ainsi qu’à l’impureté de la femme lors de l’accouchement, qui est due à l’ouverture de la matrice, ils prétendent alors que l’enfant en est atteint. Comme dit le psalmiste: Ainsi  j’ai été enfanté dans l’iniquité, et c’est dans le péché que ma mère m’a conçu. Psaumes 51,7.

De sorte que l’homme de par sa conception et sa naissance n’est pas digne de la sublime Torah.

Aussi c’est Ha-Chem Lui-Même qui encourage Moché à leurs répondre. Il doit avancer un argument irréfutable que la Torah sied à Israël, qu’ils en sont dignes et à la hauteur.

En effet pour tout ce qui concerne les règles de la cacherout chacun est digne de foi, il n’est pas nécessaire d’avoir deux témoins qui attestent que tel ou tel aliment est autorisé à la consommation. La bonne foi d’une seule personne est suffisante. עד אחד נאמן באיסורים . Voir Guitin 2b.

Il est à noter que s’il fallait un vrai témoignage pour chaque aliment il serait impossible à un homme de manger dans sa propre maison ce que lui prépare son épouse. De même quand celle-ci lui affirme qu’elle s’est purifiée à la fin de la période des menstruations comment peut-il la croire?

Nous voyons donc que pour toutes ces choses la parole de la personne concernée est suffisante ce qui atteste de la qualité certaine du peuple d’Israël.

De plus le regard de D sur les hommes lors du jugement ne tient pas compte de ce qu’ils risquent de faire ou de devenir. Les hommes ne sont jugés que selon leurs situations à un moment donné. באשר הוא שם .

Il convient d’ajouter que la partie extérieure des Mitsvot que nous qualifions de vêtement et les actions physiques reliées à la matérialité du corps sont essentielles et incontournables, sans elles il n’y a rien. Que vaudrait une âme sans corps en ce bas monde? L’âme ne peut se dévoiler qu’à travers le corps, il en va de même pour l’intériorité des Mitsvot et des intentions (Kavanot) elles n’ont de valeur que par l’action qu’elles accompagnent. Les anges n’ayant pas de corps faits de matière épaisse ils ne sont pas concerner par les actes. De plus ils ne peuvent innover des commentaires inédits dans la Torah de sorte que leur part reste superficielle. Quand nos maitres disent: Grande est la valeur de l’étude, elle mène à l’action! Cela signifie que la connaissance des textes qui concernent une Mitsva spécifique, leur approfondissement, la maitrise de ce savoir dans les différents niveaux insuffle dans l’acte des énergies amplifiées de telle sorte que la Mitsva prend une autre ampleur, elle grandit, se développe pour prendre une dimension nouvelle. Plus grande est la connaissance et plus la ferveur, la passion, l’enthousiasme, entrain et vivacité seront amplifiés. De sorte que l’intellect agisse sur les sentiments et les émotions, la connaissance commande le cœur nous disent les sages !

Cette grandeur de l’étude se retrouve dans l’action.

Malgré la justesse de ces arguments, Moché n’a pas osé répondre de lui-même, car l’objection des anges n’a pas totalement disparue. La Torah ne convient donc ni aux anges ni aux hommes qui risquent toujours de se dérouter de bon chemin, l’exemple type étant celui de Yohanan Cohen Gadol qui au bout de 80 ans de service dans le temple a adopté les thèses des hérétiques.

C’est alors qu’Ha-Chem lui dit: Saisis Mon Trône de Gloire pour répondre! Ha-Chem enveloppe Moché de Sa Présence et l’illumine de Son rayonnement, les justes et les hommes pieux sont eux-mêmes le Trône de Gloire! Ainsi que cela est dit de nos pères:האבות הן הן המרכבה   . Bien évidemment que s’ils atteignent ces sommets, Ha-Chem les protègera et les préservera de la faute. Le verset dit: Le méchant fait le guet pour perdre le juste, il cherche à lui donner la mort. L’Eternel ne l’abandonne pas entre ses mains: Ps 37,32.צופה רשע לצדיק

Il peut bien sur arriver qu’un juste tombe mais ces cas sont rares et exceptionnels, il ne convient pas d’en tenir compte pour empêcher Moché de recevoir la Torah. La règle étant qu’on ne tient pas compte de la minorité qui s’annule devant la majorité.

Les enfants ont été pris comment garants lors du don de la Torah comme il est dit: par la bouche des enfants et des nourrissons Tu as établi Ta puissance. Car le souffle qui sort de la bouche des petits est de pureté et d’innocence. Il faut ajouter à cela l’argument de choix que rien ne résiste au repentir que dans tous les cas la porte reste ouverte pour accueillir ceux qui font le choix du retour. La droite du Seigneur reste tendue en direction des fauteurs, ils leurs suffit de s’y agripper. S’il t’arrive de voir un sage commettre un délit le soir saches qu’au matin il aura déjà fait Téchouva.

Revenons au Médrach par lequel nous avons ouvert notre propos; que dit-il?  Le mérite des justes rejaillit jusqu’aux anges, ils ouvrent les portes des réservoirs afin que les flux se diffusent à tous les niveaux de telle sorte que les anges eux-mêmes en jouissent. Cela se réalise au dernier jour de vie quand le crépuscule arrive comme le suggère le verset: l’homme se rend à son labeur, accomplit sa besogne jusqu’au soir.ps 104,21.

Celui qui a entièrement achevé sa besogne jusqu’au bout est digne d’en recevoir le salaire. Le juste qui s’est activé dans les grandes actions bien qu’il ne soit pas un érudit, il ne s’est attaché qu’à la partie extérieure et au vêtement de la Torah, celui-là même s’habille de la «Vigueur et la splendeur». Le vêtement qui le pare possède ces deux ornements, non seulement la splendeur qui renvoie aux actions mais aussi la vigueur qui fait référence à la connaissance. Nous avons vu qu’il doit être honoré aussi par ceux qui détiennent le savoir. De sorte que cet homme d’actions se rit des anges qui réclamaient que la Torah leur soit octroyée uniquement à eux.

La question se pose à quand le salaire de la Torah et des Mitsvot? Nous avons vu qu’il n’est pas possible en ce monde, il est donc réservé au monde futur, après la mort, l’âme monte dans les hauteurs pour jouir des félicités des mondes sublimes. Mais ce n’est pas juste s’étonne les sages, voilà que le corps est associé à chacune des Mitsvot qu’il a peiné au labeur et à l’effort pour les accomplir il convient alors qu’il reçoive aussi son dû. Voir Méharcha ‘Houlin 142a.

Cela se réalisera à la résurrection, ce que notre Médrach qualifie de monde futur qu’il est préférable de traduire par «le futur à venir». Quand donnera-t-elle sa récompense dans le monde futur.   לעתיד לבוא  . La question est pertinente car jusqu’ici nous parlons du mérite de l’homme d’action uniquement donc la récompense concerne essentiellement le corps qui agit et s’il faille attendre au dernier jour le corps en sera privé. C’est ainsi qu’il faut comprendre la Michna qui dit: Il disait (Rabbi Tarphon): «Il ne t’incombe pas d’achever l’ouvrage mais tu n’es pas libre (pour autant) de t’y soustraire; si tu as beaucoup étudié la Tora, tu bénéficieras d’un grand salaire, car Ton maître d’ouvrage est indéfectible sur la rétribution de ton action; toutefois sache que le salaire des justes ne sera versé que dans l’avenir.» Maximes 2,21. Cet avenir est le temps de la résurrection afin que justice soit rendue au corps. Voir Médrach Chémouel.

De qui apprend-on cela? D’Avraham nous dit le texte, n’était-il pas possible de l’apprendre d’ailleurs? De le déduire d’un autre personnage illustre? Pourquoi donc spécialement d’Avraham? Avraham est qualifié «d’homme d’action», il a accompli toute la Torah avant qu’elle ne soit donnée aux hommes nous disent les sages. Yoma 28b.

Il n’est pas dit qu’il a appris mais accompli, les maitres mettent l’accent sur les actions d’Avraham.

Toutefois à cette époque la Torah était encore renfermée dans son écrin, elle n’était pas accessible aux hommes puisque pas encore « révélée ». Avraham ne pouvait donc pas accéder à la multitude des facettes de la compréhension. Bien qu’il ait réussi à lire, et à déduire l’ensemble de la Torah en observant la création, il avait alors connaissance de la globalité du Savoir.

En effet Ha-Chem observa la Torah et créa le monde, de sorte que chacun des éléments qui la composent porte en lui la trace de la Torah. Chaque élément fait référence à un mot une lettre, une Michna ou une Halacha, Avraham médite, contemple cette création et en retire le lien qui la relie au créateur.

Cependant la multitude des facettes et l’infinité des aspects de la Torah, comme les quatre niveaux de lecture et les 49 aspects de chacune des Halachot ou encore aux 72 interprétations de chaque verset et à bien d’autres rayonnements, ne lui sont pas encore accessibles.

De son temps les anges eux-mêmes ne la pratiquaient pas. De sorte qu’Avraham ne pouvait que s’adonnait totalement et avec perfection qu’au domaine de l’action. (ceci est le sens de l’enseignement qu’Ha-Chem ne s’est dévoilé aux pères que par le Nom Cha-day alors qu’à Moché Il dévoile le Nom de quatre lettres י-ה-ו-ה . Avraham a proclamé le Nom du Seigneur en ce monde c’est le Nom tel qu’Il est prononcé A-DoNay qui correspond au monde de l’action.)

Cependant Avraham reçoit la richesse et une longue vie non pas comme récompense qui lui est réservée pour le temps à venir mais comme une prime pour ses actes. Comme dit le sage elle octroie longueur des jours de sa droite et de sa gauche richesse et gloire. Proverbes 3,16. De sa droite la Torah nous octroie la vie éternelle et la récompense infinie, il s’agit de l’essentiel du salaire qui revient aux justes. De sa gauche elle dispense richesses et gloire en ce monde qui ne sont qu’un moyen de pouvoir se consacrer au service divin sans autre souci ni préoccupation. Voir Rambam Téchouva ch 9.

Nos pères ont refusé de recevoir leur salaire en ce monde afin d’en laisser le mérite à leurs enfants. Yalkout Michlé 947.

Le Médrach précise à nouveau : Richesse et gloire par sa gauche  en ce monde cela aussi nous l’apprenons d’Avraham. Il est nécessaire de le souligner, il ne faut pas se tromper et dire que la richesse d’Avraham est sa récompense, qui est octroyée par la droite. Certains auraient pu se leurrer et penser qu’Avraham ne peut recevoir le salaire dans le futur à venir car cela est réservé au temps où la Torah sera dévoilée dans le monde. C’est pourquoi il est rapporté le verset qui déclare qu’Avraham s’est élevé bien au-dessus des anges, c’est lui qui ouvre les portes afin que les flux de vie se rependent et se diffusent à tous les niveaux.  

C’est pour cela que le Seigneur t’octroie la bénédiction éternelle, il est celui qui a tracé la voie et ouvert les routes qu’emprunteront tous les flux de vie qui se répandront en ce monde pour que la vie se perpétue.

C’est le Héssed la bonté qui en est la clé, Avraham n’est plus dès lors un personnage mais une Midah ; celle qui donne la vie. En effet Avraham de par ses actions s’est élevé jusqu’à ce niveau et a endossé cette Midah pour lui donner une réalité en ce bas monde.

Le mot Bérakha a ce sens de propager augmenter diffuser amplifier, quand nous récitons une bénédiction c’est le sens qu’il faut donner au mot ; Baroukh. Il s’agit d’ouvrir les vannes des réservoirs d’abondances faire que le jet qui s’écoule soit de plus en plus puissant en qualité et en quantité qu’il se répande sans limite dans les moindres recoins de l’immense création du Seigneur que la vie se diffuse, car c’est la Volonté du Tout Puissant.

Tous les flux sont accompagnés, guidés et dirigés par le Héssed comme dit le verset : le jour l’Eternel ordonne Sa bonté :  יוֹמָם יְצַוֶּה ה’ חַסְדּוֹ : Le jour il s’agit de tous les jours de l’existence jusqu’à la fin des temps, chacun est d’une qualité particulière mais tous sont contenus dans le 1^er des jours ; le Héssed. Ce jour c’est Avraham lui-même, il ouvre la marche devant les enfants d’Israël dans le désert comme il est dit : L’Éternel les guidait, le jour, par une colonne de nuéeוַָה’ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן, le mot « Yomam » fait référence à Avraham. Voir Zohar III191b. Et quand bien même il aurait joui des richesses de ce monde toutes les récompenses sont réservées pour ses enfants pour toujours c’est-à-dire pour tous les jours c’est le sens de la bénédiction éternelle qui nous est octroyée !

Le tout petit: Michel Baruch.

Poussière sur l’immense terre du Seigneur Tout Puissant !

אנא עפרא דמן ארעא  ע »ה  מישל דוד ברוך ס »ט

תבֺרך מפי עליון   המצפה לישועה

י »ר שלא ימושו מפי ומפי כל זרעי וזרע זרעי עד בגצ »בבי.

דברי תורה אלו להצופ »ט בשפע רב  למדב »רדק ז »ט בק’ ליחב »א בב » א וליד »בא  ז »ט לדיב » חא רפואה שלמה ליהונתן אברהם בן מרים בתוך שאר ח »י אמן ואמן בילא »וא.

ברכה והצלחה בכל מילי לדר »ג’ לכ משפ’ יאב »א וכל אשר לו ימ »בא וכל אשר לו עליה בכל מעלות הת’ יד »בא יפתח ה’ לנו כל השערים להבין להשכיל ללמוד וללמד ולק ‘ יאיר לנו בתה »ק או »א.

 עשה עמי אות לטובה !