Tu jetteras tous leurs péchés dans la mer.Tomer Déborah 8. 9ème Attribut.

Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.  Tomer Déborah (Jour 8) – 8. 9ème Attribut. Michel Baruch

Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer

Traduit et adapté par Michel Baruch. Tous droits réservés à Michel Baruch (Beth Hamidrach de Sarcelles)

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Nous abordons l’étude du Tomer Déborah (sur un cycle théorique de 30 jour pour finaliser complètement l’ouvrage).

Nous avons la joie de présenter à la communauté francophone le merveilleux livre de notre maître Rabbi Moché Cordovéro זצוק »ל, traduit et commenté par notre ami Michel Baruch, un intervenant majeur sur notre site. Ce livre est un livre de moussar (« Morale ») basé sur des notions profondes de Kabbala. Ecrit au milieu du 16ème siècle à Safed. Le livre décrit le moyen de corriger nos vertus en se rapprochant au plus près des « qualités » Divines (Midoth) c’est à dire des comportements Divins.

Le livre a été découpé en 30 parties afin de pouvoir étudier ce livre sur un cycle mensuel de 30 jours.

Nous présentons le texte  du Tomer Déborah et sa traduction en Français puis un commentaire permettant de mieux appréhender les notions abordées dans le texte et qui ne sautent pas aux yeux des personnes qui ne sont pas habituées à ce type de littérature.

Pour retrouver le cours précédent :

• Tomer Déborah Jour 1
• Tomer Déborah Jour 2
• Tomer Déborah Jour 3
• Tomer Déborah Jour 4
• Tomer Déborah Jour 5
• Tomer Déborah Jour 6
• Tomer Déborah Jour 7

בינו עמי עשו

Commentaire et explications du TOMER DEBORAH :

Par Michel BARUCH.

^8eme jour du mois :

La 9^eme Midah וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצוּלוֹת יָם כָּל חַטֹּאתָם.

IX. Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.

וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצוּלוֹת יָם כָּל חַטֹּאתָם.

זוֹ מִדָּה טוֹבָה לְהַקָּבָּ »ה. שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ מְסָרָם בְּיַד פַּרְעֹה וְשָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה, לָמָּה יַעֲנִישׁ פַּרְעֹה. וְכֵן סַנְחֵרִיב וְכֵן הָמָן וְדוֹמֵיהֶם, אֵין הַקָּבָּ »ה מִתְנַחֵם בִּלְבַד לוֹמַר « שָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה, אִם כֵּן לֹא יִהְיֶה לָהֶם עוֹד רָעָה, אִם כֵּן יִסְתַּלֵּק הָמָן מֵעֲלֵיהֶם, אוֹ פַּרְעֹה אוֹ סַנְחֵרִיב », זֶה לֹא יַסְפִּיק, אֶלָּא יָשׁוּב עֲמַל הָמָן עַל רֹאשׁוֹ, וְכֵן פַּרְעֹה וְכֵן סַנְחֵרִיב. וְהַטַּעַם לְהַנְהָגָה זוֹ הוּא בְּסוֹד « וְנָשָׂא הַשָׂעִיר עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנֹתָם אֶל אֶרֶץ גְּזֵרָה » [ויקרא ט »ז, כ »ב], וּפֵרוּשׁוֹ, שֶׁהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא עֲוֹנוֹת מַמָּשׁ, וְזֶה קָשֶׁה מְאֹד, וְכִי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ וְהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא. אֶלָּא הַמִּדָּה הִיא כָּךְ, הָאָדָם מִתְוַדֶּה וְכַוָּנָתוֹ בַּוִּדּוּי לְקַבֵּל עָלָיו טָהֳרָה, כְּעִנְיַן שֶׁאָמַר דָּוִד [תהילים נ »א, ד]: « הֶרֶב כַּבְּסֵנִי מֵעֲוֹנִי », וְכֵן הוּא אָמְרֵנוּ « מְחֹק בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים », אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ יִסּוּרִים קַלִּים שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶם בִּטּוּל תּוֹרָה, וְזֶה שֶׁאוֹמְרִים « אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִים רָעִים », וְכָךְ הוּא מְכַוֵּן בִּהְיוֹתוֹ אוֹמֵר « וְאַתָּה צַדִּיק עַל כָּל הַבָּא עָלַי », מַמָּשׁ הוּא מְקַבֵּל יִסּוּרִים בְּסֵבֶר פָּנִים יָפוֹת לְהִתְכַּפֵּר, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ עֲוֹנוֹת שֶׁיִּסּוּרִים מְמָרְקִים אוֹ מִיתָה מְמָרֶקֶת. וְכֵן הִיא הַמִּדָּה, מִיָּד שֶׁזֶּה מִתְוַדֶּה בִּתְפִלָּתוֹ, וּפֵרְשׁוּ בַּזֹּהַר בְּפָרָשַׁת פְּקוּדֵי [רס »ב, ב’], שֶׁהוּא חֵלֶק סמאל כְּעֵין הַשָּׂעִיר, מַהוּ חֶלְקוֹ, שֶׁהַקָּבָּ »ה גּוֹזֵר עָלָיו יִסּוּרִים וּמִיָּד מִזְדַּמֵּן שָׁם סמאל וְהוֹלֵךְ וְגוֹבֶה חוֹבוֹ, וַהֲרֵי נוֹשֶׂא הַשָּׂעִיר הָעֲוֹנוֹת, שֶׁהַקָּבָּ »ה נוֹתֵן לוֹ רְשׁוּת לִגְבּוֹת חוֹבָן, וְיִשְׂרָאֵל מִטַּהֲרִין.

וְהִנֵּה הַכֹּל יִתְגַּלְגֵּל עַל סמאל, וְהַטַּעַם, שֶׁהַקָּבָּ »ה גָּזַר עַל עוֹלָמוֹ שֶׁכָּל מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה כֵן יִתְבַּטֵּל, וְזֶה טַעַם « וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ » [ויקרא כ’, ט »ו], וְכֵן הָאֶבֶן שֶׁל מִצְוַת הַנִּסְקָלִין וְהַסַּיִף שֶׁל מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין טְעוּנִין קְבוּרָה [סנהדרין מה:], לְבַטֵּל מְצִיאוּתָם וְכֹחָם אַחַר שֶׁיִּגְמֹר דִּינָם

וַהֲרֵי בָּזֶה מַמָּשׁ סוֹד הַצֶּלֶם שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַר [דניאל ב, לב-לד], נִמְסְרוּ יִשְׂרָאֵל בְּיַד מֶלֶךְ בָּבֶל, « רֵאשָׁה דִּי דַהֲבָא », נִכְנַע הַהוּא רֵישָׁא, וְנִמְסְרוּ בְּיַד פָּרַס שֶׁהֵן « חֲדוֹהִי וּדְרָעוֹהִי דִּי כְסַף », וְכֵן הֻדְּחוּ אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ עַד שֶׁיָּרְדוּ יִשְׂרָאֵל לְ »רַגְלוֹהִי מִנְּהוֹן דִּי פַרְזֶל וּמִנְּהוֹן דִּי חֲסַף ». וּמַה יִהְיֶה תַּכְלִית הַטּוֹב, בַּסּוֹף הַקָּבָּ »ה מַעֲמִידָם וְעוֹשֶׂה בָּהֶם דִּין, כְּדִכְתִיב[דברים ל »ב, כ »ג] « חִצַּי אֲכַלֶּה בָם » – « חִצַּי כָּלִים וְיִשְׂרָאֵל אֵינָם כָּלִים » [סוטה ט’.]. « בֵּאדַיִן דָּקוּ כַּחֲדָא וְגו’ נְחָשָׁא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא וְגוֹ » [דניאל ב’, ל »ה]. הִנֵּה בַּהַתְחָלָה כְּתִיב [שם שם, ל »ד]: « וּמְחָת לְצַלְמָא עַל רַגְלוֹהִי », אֵין מִכָּל הַצֶּלֶם אֶלָּא רַגְלַיִם, שֶׁכְּבָר נִתְבַּטֵּל כֹּחָם וְעָבְרוּ רֵאשֵׁהּ וּדְרָעוֹהִי וּמְעוֹהִי, וְעִם כָּל זֶה בַּסּוֹף « דָּקוּ כַּחֲדָא », עָתִיד הַקָּבָּ »ה לְהַעֲמִיד סמאל וְהָרְשָׁעִים עוֹשֵׂי מַעֲשָׂיו וּפְעֻלּוֹתָיו וְיַעֲשֶׂה בָהֶם הַדִּין, וְהַיְנוּ – « וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצוּלוֹת יָם.

« וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ כִּי הַשְׁקֵט לֹא יוּכָל וַיִּגְרְשׁוּ מֵימָיו רֶפֶשׁ וָטִיט » [ישעיה נ »ז, כ’], אֵלּוּ הֵם הָעוֹשִׂים דִּין בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁיָּשִׁיב אַחַר כָּךְ אֶת כָּל גְּמוּלָם בְּרֹאשָׁם. וְהַטַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁאַחַר שֶׁיִּשְׂרָאֵל קִבְּלוּ הַדִּין, הַקָּבָּ »ה מִתְנַחֵם אֲפִלּוּ עַל מַה שֶּׁקָּדַם, וְתוֹבֵעַ עֶלְבּוֹנָם. וְלֹא דַּי, אֶלָּא « אֲנִי קָצַפְתִּי מְעָט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה » [זכריה א’, ט »ו]. 

גַּם בְּמִדָּה זוֹ צֹרֶךְ לְהִתְנַהֵג הָאָדָם עִם חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ שֶׁיִּהְיֶה רָשָׁע מְדֻכָּא בְּיִסּוּרִין אַל יִשְׂנָאֵהוּ, שֶׁאַחַר שֶׁנִּקְלָה הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. וִיקָרֵב הַמּוֹרְדִים וְהַנֶּעֱנָשִׁים וִירַחֵם עֲלֵיהֶם, וְאַדְּרַבָּה יַצִּילֵם מִיַּד אוֹיֵב, וְאַל יֹאמַר: « עֲוֹנוֹ גָּרַם לוֹ », אֶלָּא יְרַחֲמֵהוּ בְּמִדָּה זוֹ, כִּדְפֵרַשְׁתִּי.

Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer :

Ceci est une bonne qualité pour le Saint, Béni soit-Il. Car, lorsqu’Israël fauta, Il les livra entre les mains de Pharaon. Mais lorsqu’ils se repentirent, pourquoi punirait-Il Pharaon ? De même pour Sanhériv, Hamann et tous les autres ? Le Saint, Béni soit-Il, ne se console pas en disant: Puisqu’ils se sont repentis le mal ne les atteindra plus, et ainsi Hamann ou Pharaon ou Sanhériv seront éloignés d’eux. Ceci n’est pas suffisant, mais la peine d’Hamann retourne sur sa propre tête, et il en va de même pour Pharaon et pour Sanhériv. La raison de cette conduite tient dans le secret de : Et le bouc portera sur lui toutes leurs péchés vers une terre désolée. La signification est que le bouc porte réellement tous leurs péchés. Toutefois ceci est très difficile à comprendre. Israël faute et le bouc porte les péchés ? Mais le principe est le suivant: l’homme confesse son péché, et son intention en se confessant est de se purifier. Comme David a dit : Lave-moi profondément de mon péché. De même quand nous disons (dans la prière) : Efface par Tes nombreuses miséricordes nos fautes. Il ne prie que pour que la punition soit légère qu’elle ne cause pas de relâchement dans l’étude de la Torah. Par la suite il dit : toutefois pas par de douloureuses souffrances. C’est également l’intention lorsqu’il dit : Mais Tu est juste pour tout ce qui m’arrive. Il accepte les souffrances de bonne grâce afin d’y trouver l’expiation ; car il y a des péchés que seuls les souffrances ou la mort peuvent purger. Et ainsi la règle s’applique- t- elle, de suite dés qu’il se confesse dans sa prière. Ceci est exactement le secret de la statue que vit Nabuchodonosor. Israël a été livré entre les mains du roi babylonien : Sa tête était en or fin. Cette tête soumise et livrée entre les mains des Perses, qui étaient : Sa poitrine et ses bras d’argent. Les premiers ont été rejetés devant les seconds  jusqu’à ce qu’Israël descende aux pieds de la statue : ses pieds, en partie de fer et en partie d’argile ; Quel sera la finalité du bien ?  Finalement, le Saint, Béni soit-Il, les relèvera et exécutera Son jugement sur eux. Comme il est écrit : J’épuiserai Mes flèches sur eux : Mes flèches s’épuiseront, mais Israël ne sera pas épuisé. Ainsi étaient l’acier, l’argile, le cuivre, l’argent, et l’or. Vois, comme il est écrit : qui frappe la statue sur ses pieds. IL ne reste de cette statue que les pieds, car leur puissance est annulée et  la tête, les épaules et le ventre sont passées (disparues). Et cependant, à la fin,  Ils furent pulvérisés tous ensemble. Car le Saint Béni soit-Il, Jugera Sama-El et les méchants qui se comportent comme il le fait,  Il exécutera Ses sentences sur eux. Ceci est le sens du verset : et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs des mers. Les méchants sont comme les mers qui grondent, ils ne peuvent se reposer, ses eaux rejettent la fange et la boue. Ce sont ceux qui ont exécutés les sentences sur Israël, Il ramènera plus tard toutes ces actions sur leurs têtes. La raison en est qu’Israël après qu’il est reçu son jugement le Saint Béni Soit-Il regrette tout ce qui a précédé et exige le payement de l’humiliation qu’ils ont subi. Pas uniquement  mais Il dit : Je Me Suis un peu fâché et eux ont aidé le mal. Avec cette qualité aussi l’homme devrait agir envers son prochain, même s’il est méchant et écrasé par la souffrance, résultat de ses péchés, il ne le haïra pas. Car après qu’il ait subi l’outrage, il est comme ton frère. Il rapprochera ceux qui se sont rebellés et qui ont été sanctionné et il aura pitié d’eux. Au contraire, il les sauvera de la main de leurs ennemis et il ne dira pas : Ses souffrances sont le résultat de ses péchés mais il aura de la compassion pour lui, selon cette qualité comme je l’ai expliqué.

Commentaires et explications de la 9ème Midah :

זוֹ מִדָּה טוֹבָה לְהַקָּבָּ »ה. שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ מְסָרָם בְּיַד פַּרְעֹה וְשָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה, לָמָּה יַעֲנִישׁ פַּרְעֹה. וְכֵן סַנְחֵרִיב וְכֵן הָמָן וְדוֹמֵיהֶם, אֵין הַקָּבָּ »ה מִתְנַחֵם בִּלְבַד לוֹמַר « שָׁבוּ בִּתְשׁוּבָה, אִם כֵּן לֹא יִהְיֶה לָהֶם עוֹד רָעָה, אִם כֵּן יִסְתַּלֵּק הָמָן מֵעֲלֵיהֶם, אוֹ פַּרְעֹה אוֹ סַנְחֵרִיב », זֶה לֹא יַסְפִּיק, אֶלָּא יָשׁוּב עֲמַל הָמָן עַל רֹאשׁוֹ, וְכֵן פַּרְעֹה וְכֵן סַנְחֵרִיב. וְהַטַּעַם לְהַנְהָגָה זוֹ הוּא בְּסוֹד « וְנָשָׂא הַשָׂעִיר עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנֹתָם אֶל אֶרֶץ גְּזֵרָה » [ויקרא ט »ז, כ »ב], וּפֵרוּשׁוֹ, שֶׁהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא עֲוֹנוֹת מַמָּשׁ, וְזֶה קָשֶׁה מְאֹד, וְכִי יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ וְהַשָּׂעִיר נוֹשֵׂא. אֶלָּא הַמִּדָּה הִיא כָּךְ, הָאָדָם מִתְוַדֶּה וְכַוָּנָתוֹ בַּוִּדּוּי לְקַבֵּל עָלָיו טָהֳרָה, כְּעִנְיַן שֶׁאָמַר דָּוִד [תהילים נ »א, ד]: « הֶרֶב כַּבְּסֵנִי מֵעֲוֹנִי », וְכֵן הוּא אָמְרֵנוּ « מְחֹק בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים », אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ יִסּוּרִים קַלִּים שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶם בִּטּוּל תּוֹרָה, וְזֶה שֶׁאוֹמְרִים « אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִסּוּרִים רָעִים », וְכָךְ הוּא מְכַוֵּן בִּהְיוֹתוֹ אוֹמֵר « וְאַתָּה צַדִּיק עַל כָּל הַבָּא עָלַי », מַמָּשׁ הוּא מְקַבֵּל יִסּוּרִים בְּסֵבֶר פָּנִים יָפוֹת לְהִתְכַּפֵּר, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ עֲוֹנוֹת שֶׁיִּסּוּרִים מְמָרְקִים אוֹ מִיתָה מְמָרֶקֶת. וְכֵן הִיא הַמִּדָּה, מִיָּד שֶׁזֶּה מִתְוַדֶּה בִּתְפִלָּתוֹ ;

Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer.

Ceci est une bonne qualité pour le Saint, Béni soit-Il. Car, lorsqu’Israël fauta, Il les livra entre les mains de Pharaon.

Bien que cet exil et ses souffrances ont été annoncé par Ha-Chem à Avraham lors de l’alliance des morceaux (ברית בין הבתרים) comme dit le texte : sache ta descendance sera sur une terre étrangère, ou elle sera asservie et opprimée pendant quatre cent ans. Genèse 15,13.

Cependant l’oppression d’Israël ne débutera que lorsqu’ils choisiront d’imiter les Égyptiens et d’adopter leurs coutumes. Le Médrach commente le verset : ils ont trahi l’Eternel, ils enfantèrent des fils étrangers. Osée 5 ; Et immédiatement s’appliqua sur eux le verset des psaumes : Il changea leur cœur pour haïr Son peuple. Ps 105,25.

Ils se repentirent comme il est dit : les enfants d’Israël gémirent du sein de l’esclavage et se lamentèrent : leur plainte monta vers D ….Le Seigneur entendit leurs soupirs. Exode 2,23.

Mais lorsqu’ils se repentirent, pourquoi punirait-Il Pharaon ? De même pour Sanhériv, Hamann et tous les autres ?

Notre histoire traduit la Hachga’ha Pratit, rien n’y est laissé au « hasard ». L’attitude des peuples à notre égard dépend uniquement de notre capacité à être fidèle à Ha-Chem et à Sa Torah. Il est important de ne pas oublier ce principe, si nos ennemis arrivent Hvc à nous nuire, c’est que nous devons nous remettre en cause. Recherchons la faille qui est en nous et réparons-la. Le méchant ne fait de mal qu’à celui qui le mérite, comme disent les maitres : il n’y a pas de mort sans péché ni de souffrances sans forfait. Chabbath 55a.

Cependant celui qui fait le mal choisit de le faire, Pharaon n’opprime pas Israël pour accomplir la volonté d’Ha-Chem, il le fait de sa propre initiative. C’est Ha-Chem qui l’utilise pour sanctionner Son peuple, il est le bâton par lequel Ha-Chem corrige Son peuple. C’est pour cela que tous ces méchants seront sévèrement punis. Comme il est dit : la punition sera appliquée par le méchant il en est l’instrument.  מגלגלים חובה על ידי חייב.

 Le Saint, Béni soit-Il, ne se console pas en disant: Puisqu’ils se sont repentis le mal ne les atteindra plus, et ainsi Hamann ou Pharaon ou Sanhériv seront éloignés d’eux. Ceci n’est pas suffisant, mais la peine d’Hamann retourne sur sa propre tête, et il en va de même pour Pharaon et pour Sanhériv.

Si Israël n’avait pas fauté le mal que ses ennemis pensaient lui faire serait resté à l’état de projet, et s’il se repend le mal ne peut  plus l’atteindre. Comme dit le verset de la bouche du Très Haut il ne sort ni le bien ni le mal. L’Eternel est comme ton ombre à ta droite. C’est-à-dire qu’Il agit en fonction de ce que nous faisons, comme le déplacement de l’ombre qui dépend de  celui du corps.

Ainsi Ha-Chem a remis la destinée de ce monde entre les mains des hommes. Le mal et ceux qui choisissent de le faire n’ont pas de raison d’être en ce monde. Quand Israël faute ce mal apparait, y prend place et il s’y développe. Mais dès qu’Israël fait Téchouva le mal est réduit il n’a plus d’existence, de même les méchants qui s’adonnent à la méchanceté, ils doivent aussi disparaitre.

La raison de cette conduite tient dans le secret de: Et le bouc portera sur lui tous leurs péchés vers une terre désolée.

La signification est que le bouc porte réellement tous leurs péchés. Toutefois ceci est très difficile à comprendre. Israël faute et le bouc porte les péchés ? Mais le principe est le suivant: l’homme confesse son péché, et son intention en se confessant est de se purifier.

Les péchés sont eux-mêmes le mal et les souffrances, le bouc symbolise les forces négatives qui tirent leurs existences des fautes. La terre désolée et désertique est le domaine de ces forces de nuisances car la finalité des péchés et du mal est l’égoïsme total, la dislocation de l’harmonie et de la concorde entre les hommes. Le Bouc שעיר  c’est « Essav » qui accapare le mal à son compte, il s’en investit pour le propager et le développer. En faisant une «vraie» Téchouva, les fautes se détachent d’Israël et vont rejoindre leur source, le bouc.

Comme David a dit : Lave moi profondément de mon péché. De même quand nous disons (dans la prière) : Efface par Tes nombreuses miséricordes nos fautes. Il ne prie que pour que la punition soit légère qu’elle ne cause pas de relâchement dans l’étude de la Torah. Par la suite il dit : toutefois pas par de douloureuses souffrances. C’est également l’intention lorsqu’il dit : Mais Tu es juste pour tout ce qui m’arrive. Il accepte les souffrances de bonne grâce afin d’y trouver l’expiation ; car il y a des péchés que seuls les souffrances ou la mort peuvent purger. Et ainsi la règle s’applique- t- elle, de suite dès qu’il se confesse dans sa prière.

La pureté revient alors sur l’homme, il reste à laver à grande eau les taches et les auréoles, les traces de l’impureté qui restent sur l’âme. Ces traces ne s’effacent que si le repentant les purge comme il se doit par des jeûnes et des privations. Cependant si l’homme ne fait pas lui-même cette démarche, la Providence se chargera de le purifier de ces tâches par toutes sortes de souffrances et de plaies, les épreuves de la vie serviront à l’expiation des fautes. Il convient donc d’implorer la miséricorde divine pour que ces douleurs soient supportables afin que l’on puisse continuer à remplir le service de D. Parfois les calamités qui s’abattent sur l’homme sont telles qu’elles l’empêchent d’accomplir les Mitsvot les plus simples,  elles le détournent de l’étude et troublent sa foi.

Pour que les souffrances servent à l’expiation il est obligatoire qu’elles soient acceptées comme faisant partie du processus de purification.

וּפֵרְשׁוּ בַּזֹּהַר בְּפָרָשַׁת פְּקוּדֵי [רס »ב, ב’], שֶׁהוּא חֵלֶק סמאל כְּעֵין הַשָּׂעִיר, מַהוּ חֶלְקוֹ, שֶׁהַקָּבָּ »ה גּוֹזֵר עָלָיו יִסּוּרִים וּמִיָּד מִזְדַּמֵּן שָׁם סמאל וְהוֹלֵךְ וְגוֹבֶה חוֹבוֹ, וַהֲרֵי נוֹשֶׂא הַשָּׂעִיר הָעֲוֹנוֹת, שֶׁהַקָּבָּ »ה נוֹתֵן לוֹ רְשׁוּת לִגְבּוֹת חוֹבָן, וְיִשְׂרָאֵל מִטַּהֲרִין.

וְהִנֵּה הַכֹּל יִתְגַּלְגֵּל עַל סמאל, וְהַטַּעַם, שֶׁהַקָּבָּ »ה גָּזַר עַל עוֹלָמוֹ שֶׁכָּל מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה כֵן יִתְבַּטֵּל, וְזֶה טַעַם « וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ » [ויקרא כ’, ט »ו], וְכֵן הָאֶבֶן שֶׁל מִצְוַת הַנִּסְקָלִין וְהַסַּיִף שֶׁל מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִין טְעוּנִין קְבוּרָה [סנהדרין מה:], לְבַטֵּל מְצִיאוּתָם וְכֹחָם אַחַר שֶׁיִּגְמֹר דִּינָם

Il est expliqué dans le Zohar (Pékoudé) que c’est  la part de Sama-El, comme le bouc. Quelle est cette part ? Que le Saint Béni soit-Il, décrète les souffrances sur le repentant, de suite Sama-El apparaît pour réclamer sa dette ainsi le bouc porte leurs péchés, car le Saint, Béni soit-Il, lui donne la permission de réclamer sa dette et par ce fait Israël est purifié.

L’enfant qui commet une grosse bêtise doit être sanctionné, qui se propose pour exécuter la sentence ? Le « Mal » lui-même qui prend plaisir à le châtier. Alors que le Seigneur désire que le « bourreau » soit comme le père qui corrige son enfant, il souffre lui-même à chaque coup qu’il administre à son fils, il ressent dans sa chair la douleur qui est double. Dès que l’enfant reconnait sa faute et accepte la punition ainsi que le décrète le« Juge » de suite les péchés passent sur le bouc. Les forces du mal ont le droit d’agir pour le nettoyer de sa faute.

 Tout est porté par Sama-El, la raison est que le Saint, Béni soit-Il, a décrété que dans Son monde, celui qui agit de la sorte disparaisse. C’est pourquoi il est dit: Et l’animal sera tué. De même pour la pierre avec laquelle le commandement de lapider le criminel est exécuté et l’épée avec laquelle l’exécution est accomplie. Ceux-ci doivent être enterrés pour les faire disparaitre et annuler leur pouvoir, après que justice aient été rendue.

Tout celui qui participe du mal, tout celui qui prend le rôle du fouet qui sanctionne le fauteur doit disparaitre de ce monde.  Le Rambam dit : la pierre de lapidation, la potence, le glaive par lequel le bourreau fait sa besogne doivent tous disparaitre avec le condamné, ils seront enterrés avec lui. La raison est qu’il ne doit pas rester sur terre le souvenir du mal ou de la faute que tel a commis. Cependant la raison profonde de cela est que tout ce qui participe du mal disparait après avoir rempli son rôle, il n’a plus de raison d’être. Dans le même sens nos maitres disent : celui qui est la cause du châtiment de son prochain, sera exclu du lieu de la résidence du Saint Béni Soit-il. Chabbath 149b.

וַהֲרֵי בָּזֶה מַמָּשׁ סוֹד הַצֶּלֶם שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַר [דניאל ב, לב-לד], נִמְסְרוּ יִשְׂרָאֵל בְּיַד מֶלֶךְ בָּבֶל, « רֵאשָׁה דִּי דַהֲבָא », נִכְנַע הַהוּא רֵישָׁא, וְנִמְסְרוּ בְּיַד פָּרַס שֶׁהֵן « חֲדוֹהִי וּדְרָעוֹהִי דִּי כְסַף », וְכֵן הֻדְּחוּ אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ עַד שֶׁיָּרְדוּ יִשְׂרָאֵל לְ »רַגְלוֹהִי מִנְּהוֹן דִּי פַרְזֶל וּמִנְּהוֹן דִּי חֲסַף ». וּמַה יִהְיֶה תַּכְלִית הַטּוֹב, בַּסּוֹף הַקָּבָּ »ה מַעֲמִידָם וְעוֹשֶׂה בָּהֶם דִּין, כְּדִכְתִיב[דברים ל »ב, כ »ג] « חִצַּי אֲכַלֶּה בָם » – « חִצַּי כָּלִים וְיִשְׂרָאֵל אֵינָם כָּלִים » [סוטה ט’.]. « בֵּאדַיִן דָּקוּ כַּחֲדָא וְגו’ נְחָשָׁא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא וְגוֹ » [דניאל ב’, ל »ה]. הִנֵּה בַּהַתְחָלָה כְּתִיב [שם שם, ל »ד]: « וּמְחָת לְצַלְמָא עַל רַגְלוֹהִי », אֵין מִכָּל הַצֶּלֶם אֶלָּא רַגְלַיִם, שֶׁכְּבָר נִתְבַּטֵּל כֹּחָם וְעָבְרוּ רֵאשֵׁהּ וּדְרָעוֹהִי וּמְעוֹהִי, וְעִם כָּל זֶה בַּסּוֹף « דָּקוּ כַּחֲדָא », עָתִיד הַקָּבָּ »ה לְהַעֲמִיד סמאל וְהָרְשָׁעִים עוֹשֵׂי מַעֲשָׂיו וּפְעֻלּוֹתָיו וְיַעֲשֶׂה בָהֶם הַדִּין, וְהַיְנוּ – « וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצוּלוֹת יָם.

Ceci est exactement le secret de la statue que vit Nabuchodonosor.

Dans le livre de Daniel (ch 2) il est dit : dans la 2eme année de son règne, Nabuchodonosor eut des songes, son esprit en fut troublé et son sommeil perturbé. Le roi demanda aux sages de son royaume de lui révéler le rêve et sa signification. Daniel eut une vision prophétique dans laquelle on lui révéla le songe et sa signification. Il dit au roi voici le songe : Tu regardais et voici une grande statue immense, dont l’éclat était extraordinaire et la forme effrayante. Cette statue, avait la tête en or fin, la poitrine et les bras en argent, le ventre et les cuisses en airain, les jambes en fer et ses pieds en partie de fer et en partie d’argile. Une pierre se détacha  et frappa les pieds de fer et d’argile et les pulvérisa. Alors, le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent tous ensemble pulvérisés.  La pierre qui les avait frappés devint une grande montagne qui remplit toute la terre. Daniel poursuit alors l’interprétation de la vision, la tête en or fin est l’empire babylonien, puis viendra un autre empire inférieur, comparé à l’argent et un troisième d’airain et enfin le dernier semblable au fer qui aplatit tout. Les pieds de fer et d’argile signifie qu’une partie du royaume sera forte et l’autre fragile.

La statue que voit Nabuchodonosor est en fait les quatre empires qui domineront Israël jusqu’à la fin des temps. Ces empires que le Tout Puissant élève pour châtier Israël quand il le mérite. Ils ne sont que l’instrument de la sanction, leur désir de nuire  est utilisé par la Providence pour nous amener à la réflexion et au repentir.

Israël a été livré entre les mains du roi babylonien : Sa tête était en or fin. Cette tête soumise et livrée entre les mains des Perses, qui étaient : Sa poitrine et ses bras d’argent. Les premiers ont été rejetés devant les seconds  jusqu’à ce qu’Israël descende aux pieds de la statue : ses pieds, en partie de fer et en partie d’argile ; Quel sera la finalité du bien ?  Finalement, le Saint, Béni soit-Il, les relèvera et exécutera Son jugement sur eux. Comme il est écrit : J’épuiserai Mes flèches sur eux : Mes flèches s’épuiseront, mais Israël ne sera pas épuisé. Ainsi étaient l’acier, l’argile, le cuivre, l’argent, et l’or. Vois, comme il est écrit : qui frappe la statue sur ses pieds. IL ne reste de cette statue que les pieds, car leur puissance est annulée et  la tête, les épaules et le ventre sont passées (disparues). Et cependant, à la fin,  Ils furent pulvérisés tous ensemble. Car le Saint Béni soit-Il, Jugera Sama-El et les méchants qui se comportent comme il le fait,  Il exécutera Ses sentences sur eux. Ceci est le sens du verset : et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs des mers.

« וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ כִּי הַשְׁקֵט לֹא יוּכָל וַיִּגְרְשׁוּ מֵימָיו רֶפֶשׁ וָטִיט » [ישעיה נ »ז, כ’], אֵלּוּ הֵם הָעוֹשִׂים דִּין בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁיָּשִׁיב אַחַר כָּךְ אֶת כָּל גְּמוּלָם בְּרֹאשָׁם. וְהַטַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁאַחַר שֶׁיִּשְׂרָאֵל קִבְּלוּ הַדִּין, הַקָּבָּ »ה מִתְנַחֵם אֲפִלּוּ עַל מַה שֶּׁקָּדַם, וְתוֹבֵעַ עֶלְבּוֹנָם. וְלֹא דַּי, אֶלָּא « אֲנִי קָצַפְתִּי מְעָט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה » [זכריה א’, ט »ו]. 

Les méchants sont comme les mers qui grondent, ils ne peuvent se reposer, ses eaux rejettent la fange et la boue. Ce sont ceux qui ont exécutés les sentences sur Israël, Il ramènera plus tard toutes ces actions sur leurs têtes. La raison en est qu’Israël après qu’il est reçu son jugement le Saint Béni Soit-Il regrette tout ce qui a précédé et exige le payement de l’humiliation qu’ils ont subi. Pas uniquement  mais Il dit : Je Me Suis un peu fâché  et eux ont aidé le mal.

גַּם בְּמִדָּה זוֹ צֹרֶךְ לְהִתְנַהֵג הָאָדָם עִם חֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ שֶׁיִּהְיֶה רָשָׁע מְדֻכָּא בְּיִסּוּרִין אַל יִשְׂנָאֵהוּ, שֶׁאַחַר שֶׁנִּקְלָה הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. וִיקָרֵב הַמּוֹרְדִים וְהַנֶּעֱנָשִׁים וִירַחֵם עֲלֵיהֶם, וְאַדְּרַבָּה יַצִּילֵם מִיַּד אוֹיֵב, וְאַל יֹאמַר: « עֲוֹנוֹ גָּרַם לוֹ », אֶלָּא יְרַחֲמֵהוּ בְּמִדָּה זוֹ, כִּדְפֵרַשְׁתִּי.

Avec cette qualité aussi l’homme devrait agir envers son prochain, même si celui-ci est méchant et écrasé par la souffrance, résultat de ses péchés, il ne le haïra pas. Car après qu’il ait subi l’outrage, il est comme ton frère. Il rapprochera ceux qui se sont rebellés et qui ont été sanctionné et il aura pitié d’eux. Au contraire, il les sauvera de la main de leurs ennemis et il ne dira pas : Ses souffrances sont le résultat de ses péchés mais il aura de la compassion pour lui, selon cette qualité comme je l’ai expliqué.

Fin du Cours 8 « Et Tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer » .