Divré Torah Parachat Béréchit – Rav David Pitoun

Divré Torah Parachat Béréchit  – Rav Pitoun

Divré Torah Parachat Béréchit

4 Divré Torah sur Parachat Béréchit

1) Pratiquer le judaïsme ou ne pas le transgresser ?

La terre n’était que solitude et chaos (Tohou et Bohou); des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle d’Hashem planait à la surface des eaux. Hashem dit : « Que la lumière soit ! » Et la lumière fut. Hashem considéra que la lumière était bonne… (Berechit 1 – 2, 3, 4 Début de notre Parasha)

Midrash Rabba

La terre n’était que solitude et chaos (Tohou et Bohou) – Ceci représente les actions des Résha’im (les impies), actions qui ne sont que « solitude et chaos ». Hashem dit : « Que la lumière soit ! » – Ceci représente les actions des Tsaddikim (les justes), car les actes des Tsaddikim répandent partout la lumière.

Mais je ne sais pas encore lesquelles Hashem préfère : les actions des Résha’im où celles des Tsaddikim ? Mais puisque le texte précise « Hashem considéra que la lumière était bonne… », Il préfère donc les actions des Tsaddikim et non celles des Résha’im. Fin de citation.

Question

 Si le texte ne l’avait pas précisé, aurait-il été concevable qu’Hashem puisse préférer les actions des Résha’im et non celles des Tsaddikim ?!

Réponse

 Il existe 2 modes pour servir Hashem :

1. S’écarter du mal (« Sour Mera’ »)
2. Pratiquer le bien (« ‘Assé Tov »)

Les commentateurs expliquent que l’individu se doit avant tout de travailler la partie active de la Torah, c’est-à-dire le « ‘Assé Tov », car la pratique de la Torah représente la lumière, comme il est écrit : « la Mitsva est une bougie et la Torah est la lumière » (« Ki Ner Mitsva VeTorah Or »).

Or, avec très peu de lumière, on arrive à chasser beaucoup d’obscurité et de ténèbres.

C’est donc le sens des propos du Midrash.

Quel est le mode à adopter pour commencer à servir Hashem :

Doit-on se contenter au départ de s’écarter des transgressions (« Sour Mera’ ») et ne pas imiter le comportement des Résha’im, ou bien doit-on tout de suite opter pour la pratique des Mitsvot (« ‘Assé Tov »), à l’instar des Tsaddikim qui multiplient les Mitsvot et la pratique du bien ?

Puisque le texte prend la peine de préciser « Hashem considéra que la lumière était bonne… », et que peu de lumière suffit pour chasser les ténèbres de la nuit, c’est donc la meilleur preuve qu’il faut tout de suite opter pour la pratique des Mitsvot et du bien, qui reste le mode le plus essentiel dans le Service d’Hashem, car le mérite des Mitsvot pratiquées par l’individu (« ‘Assé Tov »), le protègera de toutes transgressions (« Sour Mera’ »). (Au nom du livre Torat MaHaRYTS)

2) Tous les débuts sont difficiles !!

…Il fut soir, il fut matin, un jour. (Berechit 1 – 5 Début de notre Parasha)

Pour le peuple d’Israël, le jour est rattaché à la nuit qui la précédé, et la nuit est liée au jour suivant (comme pour l’observance du Shabbat ou des fêtes, comme il est dit : « …d’un soir à l’autre, vous observerez votre Shabbat. »).

Par contre, chez les nations du monde, la nuit est liée au jour qui s’est écoulé.

En effet, la nuit symbolise l’obscurité, les ténèbres, les souffrances, les épreuves, la rigueur et les malheurs, alors que le jour symbolise la lumière, la joie, la délivrance et la consolation.

C’est pourquoi chez les non-juifs, c’est d’abord le jour qui brille en premier, car leur seul bonheur, c’est la vie terrestre dans ce monde-ci, où ils possèdent le pouvoir.

Mais leur fin n’est que nuit, ténèbres et obscurité qui les entourent dans le Guéhinam.

C’est pourquoi, chez les nations la nuit est rattachée au jour qui s’est écoulé, alors que pour le peuple d’Israël, c’est tout le contraire, car même si nous subissons l’exil, les persécutions, l’obscurité et les ténèbres, la lumière du jour finit par briller, comme il est enseigné dans le Midrash Rabba sur Bérechit : « Les Résha’im (les impies) commencent par connaître d’abord la tranquillité, et ensuite les souffrances, alors que les Tsaddikim commencent d’abord par connaître les souffrances et ensuite la tranquillité. »

C’est aussi pour cette raison que les non-juifs observent leur jour de repos le 1^er jour de la semaine (Dimanche qui est appelé « Yom Rishon », le 1^er jour), car ils débutent  par le repos et la tranquillité et connaissent ensuite l’effort et la fatigue, alors que le peuple d’Israël observe le Shabbat qui est le dernier jour de la semaine, car il fournit d’abord l’effort et subit la souffrance, pour connaître ensuite le repos et la tranquillité.

Histoire

On raconte que Rabbi Moshé de PASHWORSK z.ts.l alla s’immerger dans le Mikvé, un matin en plein hiver glacial, avant de se rendre à la prière.

Son jeune fils insista pour l’accompagner, malgré les tentatives de son père pour l’en dissuader à cause du terrible froid.

En arrivant au Mikvé, le Rav constata que le Mikvé n’était plus qu’une surface de glace, à cause du froid.

Le Rav se mit à briser la glace pour s’immerger dans le Mikvé.

Après s’être immergé avec bravoure et courage, il remonta et se sécha.

Son jeune fils voulut imiter son père, mais à peine avoir introduit son pied dans l’eau gelée, l’enfant se mit à crier : « Oy !! Oy !! ». Mais il voulait absolument faire comme son père et s’arma de courage en descendant dans le Mikvé glacé.

Lorsqu’il sortit du Mikvé, l’enfant se sécha et se réchauffa un peu, puis il ressentit progressivement une sensation de bien être (comme cela se produit après une douche froide), et exprima sa joie et sa satisfaction : « Ah !!  Ah !! ».

Son père se tourna vers lui et lui dit : « Tu vois mon fils, c’est çà la différence entre les Résha’im (les impies) et ceux qui observent les Mitsvot : les Résha’im disent au début « Ah !!! Ah !! » afin d’exprimer leur satisfaction, mais ensuite ils disent : « Oy !! Oy !! » tellement ils souffrent. Alors que ceux qui accomplissent les Mitsvot, souffrent au départ et disent « Oy !! Oy !! » pour connaître ensuite la plénitude que procure la pratique de la Torah et des Mitsvot, et disent « Ah !! Ah !! ». (Tiré du livre Vayomer Avraham)         

3) Réfléchir comme un juif

Hashem dit : « Que des corps lumineux apparaissent dans l’espace des cieux, pour distinguer entre le jour et la nuit; ils serviront de signes pour les saisons, pour les jours, pour les années. Ils serviront de luminaires, dans l’espace céleste, pour éclairer la terre. » Et cela s’accomplit. (Berechit 1 – 14, 15)

Rashi

Ils serviront de signes – Lorsque les luminaires sont frappés (les éclipses), ce n’est pas bon signe pour le monde.

Ils serviront de luminaires, dans l’espace céleste, pour éclairer la terre. – Ils serviront également à éclairer le monde.

Nous voyons à partir de là, à quel point nos conceptions sont éloignées des conceptions de la Torah.

En effet, même si nous interrogions l’individu le plus intelligent du monde, sur la fonction du soleil, il répondrait qu’il est utile aux créatures du monde, afin de les éclairer, de les chauffer, de permettre à la nature de pousser, ainsi que d’autres innombrables vocations, et s’il y a encore d’autres fonctions, elles sont secondaires aux fonctions principales du soleil.

Mais la Torah nous dévoile ici tout le contraire !

Les luminaires ont été crées essentiellement afin d’indiquer et d’informer sur la situation des nations, ainsi que sur la situation du peuple d’Israël.

Si le soleil est frappé d’une éclipse, c’est un mauvais signe pour les nations ; si c’est la lune qui est frappée d’une éclipse, c’est un mauvais signe pour le peuple d’Israël, comme c’est enseigné dans la Guemara Soukka (29a).

Et puisque les luminaires ont été crées dans ce but, ils ont aussi « accessoirement » la fonction d’éclairer le monde et ses habitants !!!  (Au nom du ‘Hafets ‘Haïm)

4) La faute de l’homme : trop d’impatience !

Mais l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n’en mangeras point… (Berechit 2 – 17)

Le ‘Hatam Sofer rapporte dans son livre TORAT MOSHE que selon nos maîtres, Adam Ha-Rishon (le 1^er être humain) aurait eu le droit de consommer du fruit de l’arbre de la connaissance à partir du jour de Shabbat, mais il en consomma avant le moment autorisé.

C’est d’ailleurs ainsi qu’il faut penser puisqu’il est écrit « Il ne l’a pas créé pour qu’il reste dans le chaos… », car Hashem n’a pas planter en vain des arbres dans le Gan ‘Eden, et si ces fruits étaient interdits pour toujours, pourquoi donc les avoir crées ?! C’est pourquoi nous sommes obligés de dire que leur interdiction n’était que momentanée.

Grâce à cette explication du ‘Hatam Sofer, nous pouvons mieux comprendre un Midrash Rabba sur Berechit :

Qui pourrait retirer la poussière de tes yeux Adam Ha-Rishon qui n’a pas été capable de respecter l’ordre qui lui a été donné, pendant ne serait ce qu’une heure, alors que tes enfants attendent 3 ans avant de consommer les fruits de ‘Orla !

(La loi de ‘Orla exige d’attendre 3 ans après la plantation d’un arbre, avant d’en consommer les fruits.)

Apparemment, quel est le rapport entre le fruit de l’arbre de la connaissance et les fruits de ‘Orla ? L’arbre de la connaissance était interdit pour toujours, alors que les fruits de ‘Orla sont permis au bout de 3 ans. Or, nous savons qu’une chose interdite momentanément n’est pas comparable à une chose interdite pour toujours, car le Yétser HaRa’ (le mauvais penchant) incite davantage à transgresser un interdit définitif, qu’un interdit provisoire.

Mais à la lueur de l’enseignement du ‘Hatam Sofer, nous comprenons mieux puisque même l’arbre de la connaissance n’était interdit que momentanément, car Adam Ha-Rishon avait le droit d’en consommer dès l’entrée de Shabbat. (Au nom du livre Mitspé Yéhoshoua’ du Gaon Rabbi Yéhoshoua’ MAMANN Shalita, de Jérusalem) 

5) Echec personnel ou réussite des autres ?

Hashem dit à Kaïn : « Pourquoi as-tu du chagrin, et pourquoi ton visage est-il abattu ? (Bérechit 4 – 6)

La question qu’Hashem pose à Kaïn est très étonnante, car la raison du chagrin et de la déception de Kaïn est exprimée précédemment de façon explicite, puisqu’il est dit dans les versets 4 et 5 : Hashem se montra favorable à Hével et à son offrande, mais à Kaïn et à son offrande il ne fut pas favorable; Kaïn en conçut un grand chagrin, et son visage fut abattu.

En réalité, le véritable sens de la question qu’Hashem pose à Kaïn est le suivant :

Quelle est la véritable cause de ta colère et de ta tristesse ?

Est-ce seulement à cause du fait que ton offrande n’a pas été acceptée, ou bien parce que c’est celle de ton frère Hével qui a été acceptée, et c’est justement ce qui te fait le plus souffrir ?!!

(Au nom de Rabbi ‘Haïm de BRISK z.ts.l)  

David A. PITOUN France 5775 [email protected]