Kol Nidré LA PURIFICATION DE LA PAROLE ! Michel Baruch

Kol Nidré LA PURIFICATION DE LA PAROLE ! Michel Baruch

Kol Nidré

Commentaires et éclairages par : Michel Baruch.

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בינו עמי עשו

Kol Nidré – LA PURIFICATION DE LA PAROLE !

דברי תורה אילו לרפואה שלמה של הילדה טל זוהרית וויווין בת נעמי .

Pour la délivrance d’Israël et la venue rapide du Machia’h !

Engagez-vous à garder votre bouche propre !

Engagez-vous à ne pas parler dans l’enceinte de la synagogue !

Engagez-vous  à ne dire que des paroles utiles !

Sanctifiez votre bouche ! Sanctifiez vos mots !

Sanctifiez-vous la délivrance ne dépend que de cela !

En cette année 5778 avez-vous remarqué que le salut n’est toujours pas arrivé? Vous êtes-vous interrogés sur cela? Sachez que cela ne dépend que de notre volonté, celle d’être enfin libéré. Ceux qui le désirent, ceux qui y aspirent doivent s’engager à prier comme il se doit, lentement en prononçant chaque mot avec ferveur entrain enthousiasme passion. Il faut se délecter de sa prière, en un mot faire une vraie prière!(Tous les jours de l’année)

ותמלוך אתה ה’ מהרה על כל העולם במהרה בימינו !!!!

ה’ מֶלֶך לעולם ועד !!!

Kol Nidré

L’ouverture :

Le Soir de Kippour nous récitons le fameux « Kol Nidré », ce moment solennel et extrêmement important. En effet, l’ouverture du « Eikhal » qui le précède fait référence à la Bina, la Matrice de toute vie qui s’ouvre pour recueillir les prières de « Ses enfants » afin de leur octroyer vie et prospérité. Cette Mitsva de l’ouverture ainsi que la sortie des Séfarim est une des plus importantes de ce jour. Le Sefer Torah est lui-même la source de toutes les abondances qui en ce jour seront diffusées aux hommes. La Bina symbolisée par le 1^er « Hé » du Nom contient en elle toutes les lumières de la Torah symbolisée par le « Vav » du Nom ה la  jambe droite du « Hé » étant le Vav lui-même. Cette Matrice qui contient la Vie se relie au « Yod » qui est son géniteur, c’est la Séfirah de ‘Hokhma qui transmet les flux à la Matrice. Le « Yod » étant l’expression de la « Volonté » רצון qui fait référence à la Séfirah de « Kéter » la pointe sur le « Yod » qui est à peine perceptible, c’est l’insondable.  La lettre « Yod » en se développant יוד fait apparaitre les éléments de la Bina et du « Vav » jusque-là invisibles.  Le Vav et  le Daleth contenus dans le Yod étant eux-mêmes le « Hé » et le Vav.

La sortie des « Séfarim » donne une ampleur et une intensité particulière au « Kol Nidré » qui est d’une part l’annulation des « Vœux » et d’autre part l’ouverture vers ceux qui ne sont pas toujours fidèles à la tradition, ils sont appelés «  ceux qui transgressent  עבריינין ». Ils sont invités à venir s’associer aux prières de l’assemblée, à participer au jeune et à s’inclurent dans la communauté. Nos maitres insistent sur l’importance de la présence de ces gens pendant les jeunes afin que toutes les catégories qui composent Israël soient représentées.

כל תענית שאין בו מפושעי ישראל אינו תענית. כריתות 6b.

Nous avons le pouvoir d’autoriser la présence de ceux qui ne sont pas fidèles à la tradition à se joindre à nos prières, cela se peut de par l’autorisation du Tribunal Céleste ainsi que par celui des hommes. בישיבה של מעלה ובישיבה של מטה  .

C’est uniquement après que l’on procède à l’annulation des « Vœux », sont inclus toutes sortes d’engagements que nous avons déclarés et que nous n’avons pas tenus. Les « Vœux »sont le niveau le plus élevé des engagements, puis viennent les sept autres sortes qui se situent à des degrés plus bas. Les « Nédarim » sont au niveau de la « Bina », par la force de sa parole, l’homme possède le pouvoir « d’imprimer un interdit » sur un objet ou un aliment permis, il lui confère alors le statut de « Sacrifice ».נדר איסור חפצא. מתפיס בדבר הנדור

Quand on fait un « serment », celui-ci prend effet sur la personne qui le fait mais pas sur l’objet. Le serment se situe à un niveau moindre, au niveau du « Malkhout ». שבועות איסור גברא C’est l’homme qui se fixe une limite. Au seuil de ce jour exceptionnel, les portes du Repentir s’ouvrent, c’est l’ouverture de la Bina  תשוב- ה le « Hé » comme nous l’avons dit fait référence à cette « Téchouva », c’est le retour à l’instant qui précède. De sorte que les Nédarim qui sont de cette qualité entrainent avec eux tous les autres engagements non tenus.

Nous voyons ici l’importance de la parole, sa force et son impact sur l’ensemble de la création. En effet le pouvoir est conféré à tout homme d’interdire un aliment que la Torah a autorisé et à lui imprimer l’interdit exprimé. Il convient donc à cet instant solennel d’en prendre conscience et à s’engager à l’utiliser à bon escient, à éviter toutes les injures ou vulgarités, paroles vaines et inutiles et bien entendu toutes les paroles interdites. Tous les maux et les calamités qui frappent les hommes sont dus essentiellement à l’abus de la parole. La parole inutile est qualifiée de profanation.   

Aucune, de nos paroles n’est futiles ou vaine, tous les mots laissent une trace et se réalisent. Nous annulons ainsi toutes les paroles inutiles et futiles afin qu’elles ne laissent aucune trace et n’empêchent pas nos prières de s’élever.

 La faute de la parole est liée à celle de l’alliance, le Brith, il est conseillé afin de la réparer d’enlacer et d’embrasser le Sefer Torah qui est l’arbre de vie.

La Kavana qu’il convient d’avoir lors du « Kol Nidré » est de purifier la synagogue de toutes les scories et impuretés qui la polluent, de toutes les paroles inutiles et vaines qui sont comme des écrans qui retiennent nos prières et les empêchent d’atteindre les sommets ! 

Le Tikouné Ha-Zohar donne une autre dimension à cette « Annulation des Vœux », au moment où Israël se secoue de sa torpeur et se rapproche d’Ha-Chem, le moment est propice pour « Annuler »le Vœu le décret de l’exil et de tout ce qu’il englobe comme douleurs.TZ 143b.

Rabbi Chimon se leva, il se tient fermement sur ses jambes, ses mains élevées vers les hauteurs, il proclame la louange du Maitre du monde, et il dit : Seigneur du monde ! Fais en faveur de la Ché’hina qui est en exil, délivre la ! Et si elle-même est soumise à la parole du serment, comme il est dit : Je vous ai fait jurer vous les filles de Tsion. C’est le Saint Béni Soit Il qui a fait jurer la Ché’hina de sorte que d’elle-même elle ne puisse se réveiller afin de sortir de l’exil avant le temps fixé. Voilà que le « Père » et la Mère qui font références à ‘Hokhma et Bina possèdent le pouvoir d’annuler le serment prononcé par le « Tiféret ». Ainsi que dit le verset : Quand l’Eternel Tsé-Baot décrète qui peut empêcher ? ה’ צבאו-ת יעץ מי יפר   Le Saint Béni Soit-Il a décrété par Son Serment, il n’y a que « Mi » qui a le pouvoir d’annuler, מי fait référence à ‘Hokhma et Bina le Yod est ‘Hokhma et le « Mémm »  Bina (voir TZ 127a). De même que le maitre peut annuler le serment de son disciple ainsi le « Père » et la « Mère » le font pour le Tiféret.

Il poursuit, le verset dit : Et s’il a fait un vœu ou un serment נדר או נשבע  il s’agit du Tiféret, allusion au « Vav » du Nom qui a décrété de ne pas la délivrer avant le temps fixé, la dernière limite , voilà que les vœux et les serments du Tiféret ne sont possible qu’avec l’assentiment de ‘Hokhma et de Bina de sorte que s’il regrette à présent son vœu Ils ne peuvent le lui annuler puisqu’ils l’ont validé quand il a été décrété. Rabbi Chimon dit que trois hommes ont le pouvoir de le faire ainsi que le dit la Halacha. C’est trois hommes font référence aux trois patriarches Avraham Itshaq et Yaakov, bien qu’ils ne sont que de simples hommes la Torah leurs confère ce pouvoir. Rabbi Chimon s’adresse à présent au Saint Beni Soit-Il, il dit : Si Toi-Même Tu ne regrettes pas Ton serment et Tu ne désires pas lui mettre un terme, je Te le demande, j’implore l’aide de toutes les Ames des justes de la cour Céleste, du haut et du bas de me venir en aide afin de Te convaincre à annuler Ton vœu. Fais le pour Moché le berger fidèle qui ne quitte la Ché’hina à aucun moment, il l’accompagne dans son exil, c’est lui qui a causé l’union entre le Saint Béni Soit-Il et la Ché’hina à de nombreuses reprises, de nombreuses fois il s’est mis en danger pour la Ché’hina et pour ses enfants, comme il est dit et sinon efface moi de Ton livre.

Toutefois si ce serment est celui de ‘Hokhma et Bina, il n’y a donc pas plus bas la possibilité de l’annuler, s’ils refusent eux-mêmes d’y mettre un terme. moi-même je m’adresse à « l’insondable, à l’insaisissable », au Kéter qui est qualifié de « Pélé פלא עליון» celui qui est au-dessus de tout. C’est vers Lui que j’adresse ma requête pour qu’Il annule Ce vœu. Bien que pendant l’exil la Ché’hina est comme cette femme indisposée qui ne peut s’unir à son époux, cependant le Kéter détient le pouvoir de purifier les sangs en lui déversant les eaux de bonté, les eaux vives qui ne tarissent jamais. Cette pureté séparera les liens de la Toum’a et détachera les attaches de « Lili-t » les Klipot de sorte qu’elle ne puisse se rapprocher. Ces forces sont dues aux transgressions  qui éloignent la Ché’hina de Son époux. Elle ne peut se lever et se placer à son niveau, du « Lieu » duquel elle émane. Elle est jugée devant le tribunal céleste, il y a des cas de jugements capitaux ou de jugements d’argent, c’est-à-dire que dans certains cas les transgressions nécessitent  un décret sur la vie et d’autres fois sur la possession. Dans d’autres cas il faut décider si la plaie est pure ou impure ce qui entraine l’isolement comme dit le verset : Comment s’est-elle retrouvée isolée ? Comme un lépreux à l’extérieur du camp c’est l’exil sans aucun doute, elle est en dehors du pays d’Israël le lieu de la résidence du Hé final. Et si les sources de pureté ne peuvent s’ouvrir que par Celui qui les a fermé, moi je l’implore pour et par le Nom qui est Lui Méme la source vive qui alimente l’arbre de vie.

C’est l’intervention du Sans Fin Beni Soit-Il  אין סוף ב »הqui abreuve les Séfirot. יוד- הא- ואו- הא   qui abreuve et irrigue l’ensemble du système jusqu’au Fondement qui se déverse alors dans le Malkhout , c’est l’union parfaite qui se réalise enfin. Cela est possible par les actions des justes qui ornent et embellissent la Ché’hina. De suite la source s’ouvre est purifiée de toutes les impuretés, c’est le secret du verset : L’Eternel Est le Mikwé d’Israël qui le délivre à l’heure du danger. Il le sauve certainement, Il détient la clé de la source de pureté.  

Ce texte du T Z est lu juste après le Kol Nidré afin de lui conférer cette dimension exceptionnelle de la fin du Galout. Il est à souligner que notre exil est lié à la faute de la parole, il convient de méditer et de réfléchir en ce jour de recueillement et de repentir sur toutes les paroles néfastes que nous osons dire à longueur de journée, tout le long de l’année, sans aucune retenue ni restrictions. Médite cher ami combien de fois tu t’ais permis de bavarder dans l’enceinte de la synagogue ? Combien de fois as-tu osé discuter de toutes sortes de futilités avant la prière, pendant la prière et après la prière ?  Penses-tu un instant que tu dois regretter cela ? Te viens-tu à l’esprit qu’il faut effacer toutes les conséquences néfastes de ces mots inutiles ? As-tu enfin décidé de ne plus parler pour rien ? C’est là le moment où il faut se repentir et s’amender, si tu le décides tu pourras y parvenir !      

En ce jour exceptionnel fasse Ha-Chem d’accorder à Son Peuple, à Ses enfants l’absolution de toutes leurs fautes. Qu’Il octroie à chacun d’entre eux Ses infinies bénédictions, que chacun trouve satisfaction, prospérité, réussite, joie et bonheur, pour lui et ses proches. J’implore le Seigneur Tout Puissant pour qu’Il mette un terme à cet exil et qu’Il rétablisse Son Règne de Gloire !

Le tout petit: Michel Baruch.

Poussière sur l’immense terre du Seigneur Tout Puissant !

אנא עפרא דמן ארעא  ע »ה  מישל דוד ברוך ס »ט

תבֺרך מפי עליון   המצפה לישועה

י »ר שלא ימושו מפי ומפי כל זרעי וזרע זרעי עד בגצ »בבי.

דברי תורה אלו להצופ »ט בשפע רב  למדב »רדק ז »ט בק’ ליחב »א בב » א וליד »בא  ז »ט לדיב » חא רפואה שלמה ליהונתן אברהם בן מרים בתוך שאר ח »י אמן ואמן בילא »וא.

ברכה והצלחה בכל מילי לדר »ג’ לכ משפ’ יאב »א וכל אשר לו ימ »בא וכל אשר לו עליה בכל מעלות הת’ יד »בא יפתח ה’ לנו כל השערים להבין להשכיל ללמוד וללמד ולק ‘ יאיר לנו בתה »ק או »א.

עשה עמי אות לטובה !