Halakha Quotidienne – Lois du Kiddouch et de la Havdala (3)

Ch. 271 Saif 2 – Shoul’han Aroukh et Mishna Béroura

Kiddouch et Havdala

Shoul’han Âroukh – Ora’h ‘Haym Ch. 271 Saif 2

Troisième publication. Pour lire la publication précédente.

4 Novembre 2012 / 19 ‘Heshwan 5773

7 Juin 2015 / 19 Sivane 5775

3) Shoul’han Aroukh Chapitre 271

Sujet : Faire Kiddouch et Havdala Shabbath

Saîf 2 / Alinéa 2 dans le Shoul’han Aroukh

בשם השם נעשה ונצליח

Pour le Zivoug Yaffé de mon adorable fille Léa.

Kiddouch et Havdala (3)

 Nous traitons, dans cette publication, l’ensemble du second Saif/Alinéa du chapitre 271 du Shoul’han Aroukh avec tous les commentaires du Mishna Béroura se rapportant à cet Alinéa

Le second alinéa du Shoul’han Aroukh est le suivant ;

סעיף ב

נשים חייבות בקידוש אף על פי שהוא מצות עשה שהזמן גרמא (פי’ מצות עשה התלויה בזמן), משום (ג) דאיתקש זכור (שמות כ, ח) לשמור (דברים ה, יב) והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה (ד) ומוציאות את האנשים (ה) הואיל וחייבות מן התורה (ו) כמותם.

Les lettres entre parenthèses renvoient au commentaire du Mishna Béroura.

Traduction

Les femmes sont tenues de faire la Mitsva du Qiddoush (sanctification du Shabbath) bien que ce soit un commandement positif qui dépend du temps [N. B. la Mitsva ne peut se faire que pendant Shabbath et pas à un autre moment] car nous avons un (3) « rapprochement » entre deux versets « Souviens toi du jour du Shabbath pour le sanctifier » (Shémoth Ch. 20 v. 8) et « Conserve le jour du Sabbat pour le sanctifier »  (Dévarim Ch. 5 v. 12) , et comme les femmes sont tenues de « conserver » le Shabbath [N. B. ne pas transgresser d’interdit] elles sont tenues d’accomplir les commandements positifs du Shabbath [N.B. tels que le Qiddoush] (4) et elles rendent quitte les hommes (5) puisque leur obligation du Kiddouch est de la Torah de la (6) même manière que pour eux.

Troisième commentaire du Mishna Béroura (3) (ג):

ג) דאיתקש זכור לשמור – דזכור את יום השבת לקדשו האמור בדברות הראשונות ושמור את יום השבת לקדשו האמור בדברות אחרונות שניהם בדבור אחד נאמרו וזכור קאי על מ »ע דקידוש וכנ »ל ושמור קאי על שמירה ממלאכה וכשם שבאיסור מלאכה בודאי גם נשים מוזהרות דבמצות ל »ת אין חלוק בין זמן גרמא בין שאין הזמן גרמא כן בעשה דזכור גם נשים מצוות ופשוט דקטן אינו מוציא את האשה דלא אתי דרבנן ומפיק דאורייתא ואפילו אם הוא בן י »ג שנה חיישינן שמא לא הביא שתי שערות דבמילי דאורייתא לא סמכינן אחזקה דמכיון שהגיע לכלל שנים הגיע לכלל סימני שערות עד שיתמלא זקנו כמ »ש בח »מ סימן ל »ה ולכן תקדש האשה לעצמה ואם אינה יודעת לקדש בעצמה תאמר עמו מלה במלה מראשו ועד סופו ולא תכוין לצאת בקידושו ובאופן זה כיון שהיא אומרת הקידוש בעצמה נכון שיהא פת או יין מונח גם לפניה בעת הקידוש ולא תסמוך על מה שהנער אוחז הכוס או הפת בידו כיון שאינה יוצאת בקידוש שלו ועצה זו מועילה אפילו אם הוא קטן ביותר. וכ »ז בשלא התפללה האשה תפלת ערבית אבל אם התפללה דלדעת המ »א הנ »ל כבר יצאה ידי קידוש דאורייתא בזה יש לסמוך על נער בן י »ג שנים שיוציאה אח »כ בקידוש דהיינו שיכוין להוציאה. כתב בספר א »ר שני אנשים אם רוצים להוציא בני ביתם לא יקדשו כאחת דתרי קלי לא משתמעי:

(3) car nous avons un « rapprochement » entre deux versets: car dans les premières « dix commandements » il est écrit « Souviens toi du jour du Shabbath pour le sanctifier » et dans les secondes il est écrit « Conserve le jour du Shabbath pour le sanctifier », et tous les deux ont été dits [par Hashem] d’une seule voix [strictement en même temps]. « Souviens toi » désigne le commandement positif du Kiddouch comme mentionné plus haut et « conserve » désigne le fait de s’abstenir de faire les travaux interdits pendant Shabbath. De la même manière qu’il est évident que les femmes sont concernées par les interdits de Shabbath, car dans les commandements négatifs (ne fais pas) il n’y a pas de différence entre les commandements qui dépendent du temps et ceux qui ne dépendent pas du temps, ainsi elles sont tenues d’accomplir le commandement positif de « souviens toi » (donc du Kiddouch).

Il est évident qu’un enfant (N.B. un garçon de moins de 13 ans) ne rend pas quitte une femme car quelqu’un qui a une obligation d’ordre Rabbinique ne peut rendre quitte quelqu’un qui a une obligation de la Torah. Même s’il a déjà 13 ans, nous craignons que peut-être il n’a pas encore les deux poils (N. B. : au pubis, ce qui est le signe de l’âge adulte pour lequel on est tenu de la Torah de faire les Mitsvoth : 13 ans et deux poils au pubis pour un garçon, 12 ans et deux poils au pubis pour une fille), car en ce qui concerne les commandements de la Torah (et non d’ordre Rabbinique) on ne se fie pas à la présomption selon laquelle si quelqu’un atteint l’âge (12 ans pour les filles et 13 pour les garçons) alors il a les signes pour pouvoir témoigner (deux poils au pubis) et on attend qu’il ait de la barbe comme on le voit dans le Shoul’han Aroukh Hoshen Mishpat chapitre 35. En conséquence la femme fera le Kiddouch elle même (et non par un enfant), et si elle ne sait pas faire le Kiddouch elle répètera après lui mot à mot depuis le début jusqu’à la fin et elle ne pensera pas à se rendre quitte par le Kiddouch fait par l’enfant. Dans ces conditions, comme elle fait le Kiddouch par elle même il est bon qu’il y ait du pain ou du vin posé également devant elle au moment du Kiddouch et elle ne se basera pas sur le fait que l’enfant a un verre de vin ou du pain dans sa main puisqu’elle ne se rend pas quitte par son Kiddouch (fait par l’enfant) ; ce conseil marche même si l’enfant est très jeune.

Tout ce qui vient d’être énoncé est valable si la femme n’a pas fait la prière du soir (Arvith), par contre si elle a prié Arvith, d’après l’avis du Maghen Avraham (vu plus haut) elle s’est déjà rendue quitte de l’obligation de faire Kiddouch (sanctifier le Shabbath) de par la Torah, et dans ces conditions on peut se baser sur le Kiddouch fait par un garçon de plus de 13 ans qui va la rendre quitte du Kiddouch par la suite c’est à dire qui va penser à la rendre quitte.

Le Eliah Rabba a écrit que si des hommes veulent rendre quitte (chacun) leur maisonnée [deux familles qui sont sous un même toit par exemple] il ne faudra pas qu’ils fassent le Kiddouch en même temps car « deux voix ne sont pas entendues ».

Quatrième commentaire du Mishna Béroura (4) (ד):

ד) ומוציאות את האנשים – וכן הסכימו הט »ז ומ »א והגר »א וש »א ומ »מ יש להחמיר לכתחלה שלא תוציא אשה אנשים שאינם מבני ביתה דזילא מילתא [א »ר ודה »ח[:

(4) et elles rendent quitte des hommes : tel est également l’avis du TaZ [Touré Zahav], du Maghen Avraham et d’autres décisionnaires postérieurs au Shoul’han Aroukh, cependant il y a lieu d’être plus exigeant a priori, qu’une femme ne rende pas quitte des hommes qui ne font pas partie de sa maison, car ce n’est pas honorable pour eux [au nom du Eliah Rabba et du Dérekh Ha’haym].

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Cinquième commentaire du Mishna Béroura (5) (ה):

ה) הואיל וחייבות וכו’ – ולכן יכולה להוציא אפילו היא כבר יצאת ידי קידוש וכמו באיש לקמן בסימן רע »ג ס »ד דלענין קידוש אנשים ונשים שוין. ודע דכשאחד מוציא לחבירו ידי קידוש צריך לכוין להוציאו והשומע צריך לכוין לצאת לכן מהנכון שיזכיר בעה »ב לבני ביתו שיכוונו לצאת ועיין לקמן בסימן רע »ג במ »ב סק »ל מה שנכתוב שם

(5) puisque leur obligation du Kiddouch est de la Torah: en conséquence elle peut rendre quitte même si elle a déjà été rendue quitte de son obligation [antérieurement], de la même manière que pour un homme comme on le verra plus loin au chapitre 273 alinéa 4, car en ce qui concerne le Kiddouch hommes et femmes ont le même statut. Sache que lorsqu’on rend quitte notre prochain de son obligation il faut avoir l’intention [la pensée explicite] de le rendre quitte, et la personne qui écoute doit penser à se rendre quitte de son obligation. En conséquence, il est convenable que le maître de maison rappelle à la maisonnée qu’ils pensent à se rendre quitte. Voir plus loin au chapitre 373 dans Mishna Béroura §30 ce que nous avons écrit.

Sixième commentaire du Mishna Béroura (6) (ו):

ו) כמותם – אך לענין זמן יש חילוק דבאיש זמן חיובו מן התורה כשהוא בן י »ג ובאשה כשנעשית בת י »ב דאז היא מתחייבת בכל המצוות:

(6) même manière que pour eux [les hommes] : cependant, en ce qui concerne l’âge à partir duquel une personne a l’obligation, il y a une différence : pour un homme l’obligation de la Torah est à partir de 13 ans et pour une femme à partir de 12 ans car à partir de cet âge elle est tenue de faire toutes les Mitsvoth.