Parashat Ytro – Le Malbim

En route vers le don de la Torah (2)

Traduit et adapté par Rav Michael Smadja

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Exode Chapitre 19 – verset 2

« Ils ont voyagé de refidim et sont arrivés dans le désert de Sinaï et Israël a campé là-bas en face de la montagne« 

Même leur départ de Réfidim s’est fait le jour même, car jusqu’à présent ils étaient obligés d’être à Réfidim qui était la dixième étape. Il a été déjà mentionné qu’à réfidim il n’y avait pas d’eau et il leur a été donné de l’eau par l’intermédiaire du rocher qui se trouvait à H’orev. Car à Réfidim les mains des enfants d’Israël se sont affaiblies de l’étude de la Torah et donc il n’y avait pas de place pour le miracle à cet endroit. Uniquement à H’orev où plus tard vont être puisées les eaux de la Torah de la source de la délivrance, pouvait se matérialiser le miracle de l’eau. Et tout le temps où ils campaient à Réfidim, ils amenaient l’eau de H’orev jusqu’à Réfidim car ces deux endroits étaient proches l’un de l’autre.

Et malgré cela, ils ne sont pas de suite partis de Réfidim bien que Moshé ai planté sa tente à H’orev, car là-bas est venu Yitro et il est certain que bon nombre d’enfants d’Israël avaient déjà planté leurs tentes près de celle de Moshé, de même que tous ceux qui venaient puiser l’eau continuellement. Pour cela il était juste de dire que uniquement ce jour précis, ils sont arrivés au désert de Sinaï car jusqu’à présent étaient restés à Réfidim, leurs tentes et leurs familles et ce n’est que ce jour qu’ils ont voyagé de Réfidim et sont arrivés au désert de Sinaï car à ce moment la nuée divine a voyagé ainsi que tout le camp mais pas avant.

Et même au désert de Sinaï, il y a eu deux étapes car Réfidim était à l’ouest du désert du Sinaï et là-bas se trouvait le rocher d’où ils puisaient l’eau et donc en premier lieu ils sont arrivés à l’ouest de la montagne, puis de cet endroit ils ont voyagé du côté est de la montagne et sur cela il est dit: « et Israël a campé là-bas en face de la montagne » nos sages expliquant que « face à la montagne » signifie  » à l’est de celle-ci« . De ce fait au début il est écrit au pluriel « ils ont campé » puis il est écrit au singulier « il a campé« . Car alors qu’ils étaient encore à l’ouest de la montagne, ils n’étaient pas encore dans une union parfaite comme un seul homme. Et ce n’est qu’après être arrivé à l’est de la montagne qu’ils se sont unifiés comme un seul homme car ceci était la préparation obligatoire au don de la Torah.

De plus il est enseigné que les portes des tentes et des villes devaient toujours être établies du côté est comme cela est enseigné dans le Talmud. Donc lorsqu’ils sont arrivés à la montagne par le versant ouest, ils ont installé leurs tentes, et leurs portes étaient logiquement du côté est car ils se trouvaient à l’ouest de la montagne, mais lorsqu’ils sont arrivés de l’autre côté du versant, s’ils avaient planté leurs tentes comme d’habitude, leurs portes se seraient trouvées face à la montagne et cela n’aurait pas été une marque de respect. Donc pour cela il est écrit: « et Israël s’est installé là-bas contre la montagne » c’est-à-dire le dos des tentes tourné vers l’ouest et leur ouverture vers l’est en signe de respect.

Exode Chapitre 19 – verset 3

« Moshé monta vers D-ieu et D-ieu l’a appelé depuis la montagne pour dire: ainsi tu parleras à la maison de Yaacov et tu raconteras aux enfants d’Israël« .

Après que l’explication de la préparation d’un point de vue spatio-temporel soit terminée, le verset explique la préparation du lien qui allait se tenir entre D-ieu et le peuple, l’intermédiaire étant « Moshé monta vers la montagne״.

Par cette phrase, le verset veut nous enseigner soit selon le sens simple que Moshé est monté sur la montagne soit selon un sens plus profond: tous les prophètes prophétisaient avec une vision trouble et donc ne pouvaient monter sur la montagne, seul D-ieu descendait vers eux car ils ne s’étaient pas complètement dépouillés de la matière et des pulsions corporels puisque leurs prophéties provenaient de la force imaginaire, l’imagerie psychique qui est une force qui émane du corps. Alors que Moshé s’est complètement dépouillé de la matière et s’est élevé de sur la terre et par cela il était complètement séparé de son corps et de ses pulsions qui l’enchaînent à son corps.

« Ainsi tu raconteras à la maison de Yaacov et tu diras aux enfants d’Israël »

Il y a une différence entre le mot « raconter » la parole et le mot « dire » le récit. Car le récit est là pour raconter quelque chose de nouveau qui ne peut être connu que par l’intermédiaire de celui qui le raconte. Alors que la parole englobe tout sujet qui peut être dit.  Et il y a une différence entre « la maison de Yaacov » et « les enfants d’Israël ».  »Yaacov » fait allusion au niveau de ‘Yaacov au moment de sa naissance et  »Israël » fait référence à son niveau supérieur de domination et il a été appelé par ce nom une fois qu’il a vaincu l’ange protecteur de Essav et par cela il est sorti du processus naturel vers une conduite miraculeuse. Et ainsi ses descendants d’un niveau spirituel « bas » sont appelés au nom de Yaacov et les grands du peuple ou le peuple entier lorsqu’il est dans un niveau supérieur sont appelés au nom de Israël. Et donc D-ieu ordonne à Moshé de dire aux gens simples du peuple des paroles générales simples et faciles à comprendre et qu’il explique aux grands et aux sages du peuple des notions nouvelles et profondes.

Voici qu’il est écrit: « et toi Israël mon serviteur, Yaacov que j’ai choisi » qui représente en fait deux niveaux de perception de la Torah:

1/ du fait du choix: D-ieu les ayant choisis alors que leurs actions n’étaient pas encore du niveau exigé. Ce sont les gens simples appelés Yaacov que D-ieu a choisi bien qu’ils n’avaient pas l’élévation spirituelle pour cela.  » Yaacov que j’ai choisi ».

2/ celui qui est le serviteur de D-ieu et apte à se tenir devant lui par le mérite de son travail.

 »Et tu es Israël mon serviteur »

Et D-ieu a choisi la descendance de Yaacov du fait du choix des simples gens du peuple qui sont nommés au nom de Yaacov et non du fait de leur travail spirituel pour cela il est dit: » Yaacov que tu as choisi » puis après un travail intérieur, ils se sont tenus devant D-ieu grâce à un service parfait et de bonnes actions jusqu’à ce qu’ils soient appelés  » ses serviteurs » sur cela il est dit « Et tu es Israël mon serviteur »