Pourquoi la Torah commence-t-elle par Béréchit ? Zéra Chimchon

Pourquoi la Torah commence-t-elle par Béréchit ? Zéra Chimchon Darouch 2 Paracha Béréchit – Michel Baruch

Pourquoi la Torah commence-t-elle par Béréchit

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Zéra Chimchon Parachat Béréchit Darouch 2.

Cette Etude Est Dédiée A La Réfoua Chéléma De tous ceux qui souffrent.

CHALOM CHARLY BAR SIMI

 RAPHAEL AVRAHAM HAIM BAR SARAH.

Michel ‘Ammar bar Tourkiya. Liora bat Yakouta . ר »ש ליחב »א ואוב »ש  

Alice Bat Simi, Jennifer Sarah Bat Gigi Régine Malka, Esther Bat Blimé. יצ » ו

בן זכר ליצחק בן שרה ונטאלי שרה בת דניאלה

ד »ת אילו להשכין שלום בין דר »בז’ ושא »בא א’ זכות הרב ותורתו תגן בעדם א »ס

TRADUIT, ADAPTÉ ET PRÉSENTÉ PAR : Le Tout Petit Michel Baruch.

Poussière sur l’immense terre du Seigneur Tout Puissant.

En cette période trouble cette étude est aussi dédiée à la protection de l’ensemble des hommes sur la terre !

Nous implorons la Miséricorde d’Ha-Chem pour que le danger cesse et que la vie normale puisse reprendre en toute quiétude pour l’ensemble de l’humanité.

Que le mérite du maître se dresse en protecteur !

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Pourquoi la Torah commence-t-elle par Béréchit ? Zéra Chimchon Parachat Béréchit Darouch 2

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בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ.

Rabbi Its’hak a enseigné : La Tora, [en tant qu’elle constitue essentiellement un code de lois], aurait dû commencer par : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois » (Chémot, 12, 2), puisque c’est par ce verset qu’est édictée la première Mitsva prescrite à Israël. Pourquoi débute-t-elle avec Béréchit ? « La puissance de Ses hauts faits, Il l’a révélée à Son peuple, en lui donnant l’héritage des nations » (Téhilim 111, 6). Ainsi, si les nations du monde viennent à dire à Israël : « Vous êtes des voleurs, vous avez conquis les terres des sept nations ! », on pourra leur répondre : « Toute la terre appartient au Saint béni soit-Il. C’est Lui qui l’a créée et Il l’a donnée à qui bon lui a semblé. (Cf. Yrmiya 27, 5). C’est par Sa volonté qu’Il les a données à ces peuples, et c’est par Sa volonté qu’Il les leur a reprises et qu’Il nous les a données ! » (Yalkout Chimoni, Bo 187). Rachi.

L’enseignement de Rabbi Its’hak soulève nombre de questions, voilà qu’il semble ouvrir son propos par une difficulté. Il ne fallait pas que la Torah commence par Béréchit  mais par la 1^ere Mitsva nous dit-il, ce qui est pour le moins étonnant ne fallait-il pas nous apprendre comment Avraham a été choisi par Ha-Chem ? Comment nous enseigner la 1^ere Mitsva sans nous introduire l’histoire de la descente en Égypte ? La réponse qui est donnée est elle-même sujette à contestation, les 7 peuples eux-mêmes ont pris possession d’une terre qui appartenait aux descendants de Chém. De plus n’est-ce pas là une conduite générale des peuples de la terre, de s’approprier par la guerre le territoire des vaincus ?

Le mot Béréchit fait référence à la Torah qui est qualifiée de « Réchit », le Saint béni Soit-Il la contempla puis créa le monde.

 וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן וָאֶהְיֶה שַׁעֲשֻׁעִים יוֹם יוֹם מְשַׂחֶקֶת לְפָנָיו בְּכָל עֵת

Alors j’étais à ses côtés, habile ouvrière, dans un enchantement perpétuel, goûtant en sa présence des joies sans fin. La Torah est l’outil indispensable à l’artisan qui façonne le monde. Pour bien expliquer ce verset observons ce que disent nos sages dans le Talmud. Le temps imparti au monde est de six mille ans, les deux premiers millénaires sont qualifiés de « Tohou », les deux suivants sont le temps du dévoilement de la Torah et enfin les deux derniers les temps messianiques. Avoda Zara 9a. 

De sorte que durant 2000 ans la Torah reste voilé et inaccessible aux hommes, c’est pour cela que le verset dit : Qu’elle était à côté d’Ha-Chem. וָאֶהְיֶה אֶצְלוֹ אָמוֹן .  Puis pour les deux mille ans suivants Ha-Chem se réjouissait en ce monde jour après jour, un jour faisant référence à 1000 ans. Les hommes qui s’adonnent à l’étude en innovant des ‘Hidouchim procurent la joie à la Torah elle-même et au Seigneur. Avant qu’elle ne soit donnée, les cieux étaient le domaine réservé à D alors que la terre était celui des hommes mais à présent le Nom de D est proclamé aussi dans ce bas monde.

Ha-Chem S’associe à la joie des hommes qui s’adonnent à l’étude à l’instar du ‘Hatan qui va à la rencontre de son épouse dans le bonheur et l’allégresse. En effet la relation particulière d’Israël et de Son Seigneur est de cet ordre de sorte que le cérémonial du don de la Torah est qualifié de « Houppa », la Torah et les Mitsvots étant les présents qui valident l’union. Toutefois « l’objet » que l’époux offre à sa bien aimé doit être évalué pour que l’acte soit valide, la Torah quant à elle est ne peut l’être, n’est-elle pas étendue plus que les terres plus large que les océans ? אֲרֻכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ וּרְחָבָה מִנִּי יָם .

Nous sommes dans l’obligation de dire que « Sa Valeur », celle que nous pouvons lui appliquer est fonction de la satisfaction, du plaisir que les hommes en retirent en s’y adonnant. De plus, l’étude de la Torah est garant de la pérennité de l’ensemble de la création, sans l’engagement d’Israël l’existence du monde serait arrivée à son terme. Les dix paroles de la création, qui se renouvellent perpétuellement, sont directement liées au jour du don de la Torah, le six Sivan comme le font remarquer les sages quand il est dit : Et se fut un soir et se fut un matin le sixième jour ויהי ערב ויהי בוקר יום השישי, , l’article défini devant le mot six est superflu il renvoi au fameux sixième jour.  

Revenons à présent à l’enseignement rapporté par Rachi ; Il n’aurait dû commencer la Torah que par la 1^ere Mitsva (celle du calendrier)…ce qui signifie que l’acte d’union entre Israël et Son Seigneur dépend de la Mitsva qui est l’objet qui scelle l’alliance. Pour quelle raison a-t-il débuté le récit par la création ? Pour nous informer la forte valeur des Mitsvots qui maintiennent la création et perpétuent son existence. Cela est la raison pour laquelle la Torah relate les 10 étapes de la création dès le début du texte, l’histoire des hommes et de leurs destinées, l’apparition d’Avraham, la descente en Egypte et tout le reste en sont la résultante.

Certes, la narration de la création du monde, nous apprend que c’est du fait de la puissance de la Torah, de ses « énergies » que le monde est créé et qu’il se perpétue, cependant il convient de nous interroger sur la nécessité d’ouvrir ce récit par le mot « Béréchit ». Rabbi Its’hak rapporte le verset en réponse à cette question il dit : La puissance de Ses hauts faits, Il l’a révélée à Son peuple, en lui donnant l’héritage des nations !

Il tient à informer Israël que la puissance de Ses actions est uniquement due à la Torah, les nations qui n’ont pas observées les 7 commandements Noahides seront déposées de leurs biens en faveur d’Israël. Ce qui signifie que la création n’a d’autre raison d’être que l’accomplissement de la Torah et des Mitsvots. C’est là le sens du mot « Réchit » qui fait référence à la Torah d’une part et à Israël d’autre part. L’ensemble de la création, tout ce qui la compose, toutes les richesses et les abondances qu’elle contient ainsi que toutes les créatures appartiennent à la Torah. Tous les biens et des richesses que s’approprient les hommes en ce monde ne leurs appartiennent qu’à la condition qu’ils observent les Mitsvots, sans quoi ces biens sont considérés comme « Efkér » sans propriétaires.

Les nations accusent Israël d’être des voleurs de terre, ces accusations sont ridicules n’est-ce pas là l’habitude des peuples que de s’accaparer les territoires conquis par la guerre ? En effet, les nations ne reprochent pas à Israël d’avoir conquis la terre par la guerre, mais d’avoir employé des moyens surnaturels pour y parvenir. C’est pour cela qu’ils sont qualifiés de voleurs.

Que pouvons-nous répondre à cela ? Israël n’a fait que récupérer son bien que se sont accaparés les descendants de Ham. Lors du partage qu’effectue Noah entre ses enfants le pays d’Israël revient aux descendants de Chém. De plus Ha-Chem a promis la terre à Avraham et à sa descendance, il est donc évident que l’argument avancé est fallacieux.

Toutefois cet argument est bien plus subtil que cela, les peuples disent si comme vous le prétendez le pays est le vôtre pourquoi alors avoir recourt à la guerre ? Le Seigneur n’aurait-Il pas pu chasser les 7 peuples Lui-Même, ne pouvait-Il pas mettre dans l’esprit de ces peuples de laisser la place libre pour Israël ?

Toute la terre appartient au Saint béni soit-Il. C’est Lui qui l’a créée et Il l’a donnée à qui bon lui a semblé. C’est par Sa volonté qu’Il les a données à ces peuples, et c’est par Sa volonté qu’Il les leur a reprises et qu’Il nous les a données. De sorte qu’on ne peut accuser Israël de voleurs qui se sont saisis du pays de Kénaan, ni des 7 peuples qui l’ont conquis des enfants de Chém.

Dans cette optique on ne tient pas compte du partage opéré par Noah ni des conquêtes qui lui ont succédées. La terre reste la possession unique du Seigneur qui la cède selon les circonstances et les nécessités du moment aux uns et aux autres. De sorte qu’Ha-Chem cède la terre d’Israël aux 7 peuples pour un temps, dans l’attente de la venue du peuple d’Israël, c’est à lui qu’elle revient de droit. Les peuples de Kéna’an ne méritent pas d’y résider et d’en être les maitres ils sont loin de se comporter en conformité avec la volonté du Seigneur.

La guerre de conquête de la terre qu’entreprend Yéhochou’a souligne cela, c’est la raison pour laquelle la conquête est une Mitsva. Cette guerre est le moyen de montrer aux nations du monde que les 7 peuples méritent un châtiment à la mesure de leurs méfaits. Les miracles qui accompagnent cette conquête traduisent la volonté du Seigneur d’octroyer le pays à Israël. Le pays est « prêté » uniquement à la condition que ceux qui habitent accomplissent le bien.

S’il en est ainsi le choix que fait la Providence que le pays soit en possession des 7 peuples n’est pas fortuit, c’est pour permettre à Israël de le conquérir le moment venu. 

De plus il convient d’ajouter ce que dit le verset : Les cieux appartiennent à l’Eternel et la terre est donnée aux hommes. Le Seigneur s’est retiré dans les hauteurs et laisse la terre en la possession des hommes. Tant que cet état de fait persiste la terre appartient aux hommes quel que soient leurs comportements, qu’ils fassent le bien ou le mal elle est leur domaine.

Le fait que les hommes fassent le mal ne « dérange » en rien le Seigneur puisque Lui-Même ne réside que dans les cieux. Cette situation durera jusqu’au don de la Torah, la Présence descendra des sommets pour s’installer en ce bas monde, c’est le sens même de cet évènement et la raison de la pratique des Mitsvots. Comme si le Seigneur reprenait possession de Son monde. A présent Il ne peut accepter que les hommes agissent à leur guise en Son monde, sur Sa terre. Cela revient à mettre un terme au « décret » de partage entre les cieux et la terre, entre Ha-Chem et les hommes.

En effet ce partage est caduc du fait du don de la Torah, comment Moché aurait-il pu monter dans les cieux pour se saisir de la Torah ? Voilà que la Torah était réservée aux êtres Suprêmes, comment la faire descendre en ce bas monde ? Vont-ils la lâcher ? Il est indispensable que Moché puisse accéder aux cieux pour pouvoir la saisir et se l’approprier, sans quoi l’acte d’acquisition n’est pas valide.

Quels sont les moyens d’acquisition qui sont à la disposition de Moché ?

La transmission par le propriétaire, l’objet passe de sa main à celle de l’acquéreur, « La Méssira » n’est valide que dans le domaine public ou dans le domaine d’un tiers. Les cieux étant le domaine réservé au Seigneur cette acquisition n’est pas valable.

L’acquéreur tire l’objet à lui, cette possibilité ne peut se faire que dans une petite rue très peu fréquentée ou dans un lieu qui appartient aux deux. Voir Ch Aroukh H Michpat 198. B Batra 76b.

Si nous disons qu’Ha-Chem est descendu des hauteurs pour Se placer sur la montagne du Sinaï, ainsi la Torah sera donnée en un lieu commun au propriétaire et à l’acquéreur. Cette thèse est contredite par le verset qui dit : Il incline les cieux descend une épaisse brume sous Ses pieds. וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד וַעֲרָפֶל תַּחַת רַגְלָיו. Psaumes 18,10.

Ce qui signifie qu’à aucun moment Ha-Chem n’a quitté les hauteurs, la Torah reste ainsi dans le domaine du « vendeur » il n’est pas possible à l’acquéreur de la tirer à lui, ni que le vendeur la lui transmette. C’est pourquoi le Seigneur s’est retrouvé dans l’obligation d’annuler le décret de partage, les êtres suprêmes peuvent investir le domaine du bas et les hommes peuvent à leurs tours monter dans les hauteurs.

Ainsi la Torah pourra être acquise par Moché dans un lieu commun afin que l’acte d’acquisition puisse être valide. La manière d’acquisition est alors la «  Méchikha », peut-elle s’appliquer à la Torah qui est un « objet immense » ? Dans les Maximes elle est qualifiée « d’objet du trésor », Rachi explique qu’il est immense et important, c’est par lui que s’est faite la création.

L’acquisition par « Méchikha » consiste à tirer l’objet entièrement, de le déplacer vers soi dans sa totalité, de le tirer du lieu où il se trouve pour le placer dans un nouveau domaine. Est-ce possible pour un objet de dimension démesurée ?

Au sujet de l’acquisition d’un bateau, Rav dit qu’il suffit de le déplacer ne serait-ce que de quelques centimètres pour l’acquérir. Chémouel quant à lui pense qu’il est indispensable de le déplacer entièrement. L’application de ce dernier avis nécessite de très gros efforts ce qui le rend pratiquement irréalisable. Il en va de même pour la Torah, pour cette raison il est impossible d’en prendre possession en la levant, « Agbaha ».

Nous sommes dans l’obligation de dire que Moché acquière la Torah uniquement selon l’avis de Rav, il en tire juste l’extrémité et elle est alors entièrement déplacée. C’est là le mode d’acquisition de la Torah, l’effort, le labeur, la peine que nous investissons pour la compréhension ne serait-ce que sur un seul point, d’une seule Halacha, nous ouvre des horizons multiples et diverses sur toutes les disciplines de la Science.  N’est-il pas dit à ce propos : Il donne la Sagesse aux sages ? Daniel  2,21.

Mais posons-nous la question est ce que la comparaison avec l’acquisition du bateau est juste ? Voilà que cette embarcation que l’acquéreur a juste déplacée de quelques centimètres le sera par la suite totalement. Cela ne sera pas le cas pour la Torah, en effet une partie restera le domaine réservé des êtres Suprêmes. Moché ne saisit pour la transmettre aux hommes que la part qui les concerne celle de la matérialité alors que les secrets profonds et mystérieux de la Science resteront dans les Sphères supérieures.

C’est dans cette situation que se retrouve celui qui s’apprête à acheter un entrepôt  ou se trouvent 1000 objets, il prend conscience qu’il ne peut tout acquérir et se contente de la moitié. La moitié qu’il ne peut ou qu’il ne veut acquérir ne l’empêche en rien de prendre possession d’une partie des biens. 

A aucun moment Moché n’a eu l’intention de prendre possession de la partie de la Torah qui restera dans les cieux. Son action ne concerne que la part qui revient aux hommes, c’est cette part que les maitres des générations vont innover et dévoiler en ce monde. Les érudits qui innovent les ‘Hidouchim et les commentaires ne le font que par les énergies diffusées par la Néchama de Moché, comme le stipule le Tikouné  Ha-Zohar. Tikoun 69 page 112a.

S’il en est ainsi nous pouvons affirmer que Moché à tirer vers lui toute la Torah qui était destinée aux hommes, de sorte que cela corresponde aussi à l’avis de Chémouel mentionné plus haut.

Le Rav Ménahem Ménaly Ségal Ha-Lévy zl (De la ville de Lvov ou Lemberg Ukraine à l’époque rattachée au Royaume de Pologne, décédé en 1745, auteur des ouvrages Zéra Baroukh sur le Talmud, ‘Avodat Ha-Lévy sur Séder Kodachim, Ta’am Mann et ‘Emek Halacha sur la Torah, Manhil Yaakov sur Péssahim), dans son ‘Emek Halacha Parachat Chémot s’interroge ; selon Rachi qui justifie la place du mot Béréchit en ouverture du texte de la Torah comme révélateur de la puissance des hauts faits du Seigneur qui possède la terre et la donne à qui bon Lui semble, sans cette nécessité la Torah aurait débutée par la 1^ere Mitsva. S’il en est ainsi s’interroge-t-il, pourquoi le livre de l’exode ne débute pas à cette Mitsva, c’est dans la logique des choses qu’il en soit ainsi ?

Le Rav ‘Emek Halacha répond en rapportant le commentaire de Rachi sur Parachat Bo. En Egypte l’agneau destiné au sacrifice de Péssah devait être pris dès le 10 du mois de Nissan, alors que pour toutes les autres générations cela n’est pas nécessaire, Rachi justifie cette exception par l’enseignement de Rabbi Mathia Ben Harrach, c’est pour donner du mérite à Israël afin qu’ils puissent être délivrés que le Tout Puissant leur enjoint de s’affairer plusieurs jours et de veiller aux préparatifs du sacrifice.

De même au chapitre 9 des Nombres la Torah rapporte la Mitsva du sacrifice de Péssah accomplit la deuxième année de la sortie d’Egypte. Rachi souligne que le début du livre n’a été dit qu’au deuxième mois (Iyar), de sorte que la narration du texte ne suit pas l’ordre chronologique, quelle en est la raison ?  En effet ce chapitre jette le discrédit sur Israël qui tout au long des 40 ans du désert n’a offert l’agneau Pascal que cette année-là.

S’il en est ainsi, il est inapproprié de débuter un des livres de la Torah par ce qui ternirait l’honneur d’Israël et jetterait l’opprobre sur le peuple choisi. C’est pourquoi nous dit le Rav ‘Emek Halacha que le livre de Chémot ne commence pas par la 1^ere Mitsva qui est immédiatement suivie de la prescription de prendre un agneau dès le 10 du mois, cela parce qu’Israël était démuni de toutes Mitsvot.

Toutefois cette réponse suscite une grande question car alors il n’est plus nécessaire à Rachi de justifier le début de la Torah par le besoin de révéler les hauts faits du Tout Puissant. En effet s’il ne convient pas de débuter le livre de Chémot par la 1^ere Mitsva parce qu’elle jetterait le discrédit sur Israël, à plus forte raison qu’il est inconvenant de débuter la Torah par cette Mitsva, le discrédit ne serait-il pas alors bien plus grand ?

D’autre part le parallèle que fait le ‘Emek Halacha entre la situation du peuple avant la sortie où il est qualifié de dénudé de Mitsvot et celle des 40 ans dans le désert où ils n’ont pas pratiqué le sacrifice de Péssah n’ont rien de comparable. Dans un cas ils ne pratiquent pas les Mitsvots non pas par négligence ou par dédain mais uniquement du fait qu’aucune prescription divine ne le leur a ordonnées. Alors que dans la seconde situation ils n’accomplissent pas une Mitsva déjà imposée. Dans ce cas leur responsabilité est engagée alors que précédemment elle ne l’est pas.

En effet dans le désert il était impossible de pratiquer le Brith Mila parce que le « vent du nord » ne soufflait pas du fait qu’ils étaient bannis devant Ha-Chem de par la faute des explorateurs. Le Sacrifice de Péssah ne peut se faire si le père de famille n’a pas circoncis ses enfants c’est la raison pour laquelle ce Korban n’a pas été offert toutes ces années. Voir Tossaphot Kidouchin 37b Ohil.

S’il en est ainsi il était acceptable de débuter le livre de Chémot ou même la Torah par la 1^ere Mitsva et cela n’aurait pas été un discrédit à l’encontre d’Israël puisque ce manque n’était pas de leur chef.

Après avoir repoussé les explications du ‘Emek Halacha Rabbi Chimchon zl expose sa vision des choses et propose une autre réponse à la question du ‘E H.

La seule question qui vaille d’être posée ne concerne que le début de la Torah, pourquoi ne débute-t-elle pas par la 1^ere Mitsva qui est celle de la fixation du nouveau mois. Mais en ce qui concerne le début le Chémot il n’y a pas lieu de la poser.

La sortie d’Egypte est une délivrance passagère, Israël devra affronter d’autres exils et subir le joug d’autres empires. La raison en est que le temps imparti à cet exil n’a pas été mené à son terme, 400 ans ou 430 ans. Le salut d’Egypte a été avancé du fait que le peuple avait atteint le 49 degré d’impureté. La cause réelle de cet état de fait est due à l’influence de la civilisation égyptienne sur Israël, les dégâts spirituelles sont terribles comme le mentionnent nos sages. Le départ de cette dégradation est du fait d’Israël, ils négligent la Brith Mila et adoptent certaines habitudes de leurs voisins.

Il est évident que s’ils avaient parfaitement observé les quelles que Mitsvots   qu’ils devaient pratiquer ils auraient été fortement attachés à la Kédoucha. Ils auraient pu alors supportés toute la longueur prévue pour cet exil et n’auraient pas atteint les profondeurs de la Toum’aa. Si cela se serait déroulé ainsi il n’y aurait pas eu d’autres exils, la sortie d’Egypte aurait été une délivrance définitive.

Comme nous l’avons dit plus haut c’est parce qu’ils avaient atteint le 49 ^eme degré de Toum’aa que la sortie d’Egypte a été précipitée et avancée dans le temps. De crainte que la situation n’atteigne un degré irrémédiable Ha-Chem charge Moché de se hâter de les libérer. La vision du buisson ardent elle-même fait référence aux quatre autres exils qui doivent compléter ce qui manquera à la servitude d’Egypte. C’est pour cette raison que Moché refuse dans un premier temps d’aller libérer le peuple.

Le nom du Korban Péssah fait référence à la précipitation de cette libération et à l’empressement de la sortie. L’interdiction du Hamets renvoie aussi à cette idée et c’est certainement le sens de la Mitsva de Matsa.

Le concept des quatre exils et leurs particularités, est mentionné dès le début de la Torah, au deuxième verset. Or la terre n’était que solitude et chaos, les ténèbres couvraient la face de l’abîme.

 וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם.

Solitude c’est l’empire de Babylone, Chaos c’est celui de la Perce, l’obscurité c’est l’empire grec et l’abime celui de Rome. Yalkout Chimoni 4.

Le mot Béréchit est décliné en « Alliance de feu »בראשית ברי »ת  א »ש . Cette alliance de feu est une allusion aux tourments terribles qu’Israël subira au cours de son histoire, aux souffrances des exils. T Ha-Zohar 23.

Nous voyons donc que dès le début de la Torah il est fait mention qu’Israël ne pourra pas supporter l’exil d’Egypte dans sa totalité et cela du fait qu’ils étaient dénudés de Mitsvots. De sorte que cela n’est pas du tout considéré comme jetant le discrédit sur Israël. Il aurait été alors possible de commencer la Torah par la Mitsva de fixer le nouveau mois. C’est alors que Rachi s’interroge avec pertinence. Quant à débuter le livre de Chémot il y a lieu de dire que la Torah introduit le livre de la délivrance par les noms des enfants d’Israël, ces noms contiennent en eux les énergies et les lumières de la délivrance comme le soulignent nos sages.

  באלא »וא

Traduit et adapté par le tout petit : Michel Baruch.

Poussière sur l’immense terre du Seigneur Tout Puissant !

אנא עפרא דמן ארעא  ע »ה  מישל דוד ברוך ס »ט  תבֺרך מפי עליון   המצפה לישועה

י »ר שלא ימושו מפי ומפי כל זרעי וזרע זרעי עד בגצ »בבי » א

Disponible au public l’ouvrage « De la Couronne au Trône de Gloire ».

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Fasse le Seigneur tout puissant nous éclairer dans sa Torah, que nous disions des ‘Hidouchim innovés justes et conformes à Sa volonté, que dans Sa grande bienveillance Il nous évite les erreurs et nous préserve des inexactitudes. Que ces Divré torah soient agréables au plus grand nombre et que ceux qui les liront s’en délecteront.

INFINIES BENEDICTIONS !

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N’hésitez-pas à donner votre avis sur ce feuillet, nous sommes à votre écoute, est-il suffisamment clair ? Les Dérouchim sont-ils compréhensibles ? Remarques, critiques et propositions seront les bienvenues. Si vous désirez réagir : [email protected]

דברי תורה אלו להצופ »ט בשפע רב למדב »רדק ז »ט בק’ ליחב »א בב » א וליד »בא ז »ט לדיב » חא רפואה שלמה ליהונתן אברהם בן מרים בתוך שאר ח »י אמן ואמן בילא »וא.

ברכה והצלחה בכל מילי לדר »ג‘ לכ משפ‘ יאב »א וכל אשר לו ימ »בא וכל אשר לו עליה בכל מעלות הת‘ יד »בא יפתח ה‘ לנו כל השערים להבין להשכיל ללמוד וללמד ולק ‘ יאיר לנו בתה »ק או »א.

עשה עמי אות לטובה !

Fin de l’article « Pourquoi la Torah commence-t-elle par Béréchit Zéra Chimchon Darouch 2 Paracha Béréchit – Michel Baruch ». Mis en ligne le 16 Octobre 2020