La lecture de la Méguila d’Esther Chapitre 1 Commentaires et éclairages

La lecture de la Méguila d’Esther Chapitre 1 : Commentaires et éclairages. Michel Baruch

Méguila d’Esther 

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Pour accéder aux commentaires sur les chapitres de la Méguila d’Esther :

• Introduction et chapitre 1
• Chapitres 2 et 3
• Chapitres 4 et 5
• Chapitres 6 et 7
• Chapitre 8
• Chapitres 9 et 10

בינו עמי עשו

La lecture de la Méguila d’Esther :

Commentaires et éclairages.

De Michel Baruch

Cette étude est dédiée à l’élévation de la Néchama de

Rohama Daisy Colette bat Ninette ז »ל

Introduction à la Méguila d’Esther:

Chronologie :

Sortie d’Egypte 2448.

Entrée en terre d’Israël 2488

Construction du1^er temple 2928

Nabuchodonosor accède au trône de Babylone 3318

Défaite de Yéhoyakim  roi de Judée, qui devient un état vassal de Babylone 3319

Exil de l’élite de Judée et du roi 3327  (Galout Yéhoyakim)

Destruction du 1^er temple 3338

Balthasar petit fils de Nabuchodonosor ayant compté les 70 ans depuis l’accession au trône de son grand père, célèbre l’événement et meurt  assassiné par les perses,  fin de l’empire babylonien 3389

3390 Cyrus ordonne la reconstruction du temple et le retour des juifs en Judée qu’il finance en partie.

Le 1^er Tichré 3391 reprise des sacrifices quotidiens. Cette même année Cyrus interrompt le retour et la construction du temple suite aux plaintes des gouverneurs de son royaume. Les villes s’étant appauvries par le départ des juifs.

Début de la Méguila d’Esther :

3392 Cyrus meurt, début du règne d’Assuérus 2. Qui renouvelle l’interdiction de reconstruire le temple et le retour des exilés.

3395 Assuérus donne le grand banquet dans sa nouvelle capitale Suze ; c’est au bout de trois ans que la copie du trône du roi Salomon est achevée par les artisans de cette ville. Ahach-Véroch estime que les 70 ans de l’exil sont terminés, il compte les années depuis l’exil de Yéhoyakim en 3227, son calcul se fait selon l’habitude de compter une fraction d’année de règne comme une année entière. Voir Méguila 11b.

Cette même année la reine Vachty est exécutée.

3399 Au mois de Thevet Assuérus épouse Esther

3400 Mordé’hai sauve la vie d’Assuérus en déjouant le complot et le projet d’assassinat du roi par les deux chambellans Bigtana et Téréch.

3404 Hamann projette l’extermination de tous les juifs du royaume hvc. Ayant été nommé à la plus haute fonction du royaume. Le jour de Roch Hodech Nissan, Il organise trois tirages au sort dans le but de trouver le mois favorable pour la réalisation de son funeste projet. Le 1^er tirage au sort pour trouver la semaine ; le 2^eme le mois et le 3^eme le jour afin de vérifier que tout concorde.

Le 13 Nissan 3404 Hamann décrète que tous les juifs doivent être exterminés le 13 Adar suivant 3405 ;

Le 14, 15, 16 Nissan 3404 sont décrétés jours de jeunes et de prières. (Pessah n’est donc pas fêtée cette année-là)

Dans la nuit du 15 au 16 Nissan 3404 le roi a des insomnies suite à un étrange rêve il demande qu’on lui lise le livre des chroniques ou il verra que Mordé’hai lui a sauvé la vie.

Sur le conseil d’Hamann qui se présente tôt le matin pour demander au roi de pendre Mordé’hai sur la potence qu’il lui a préparée. Il ordonne de rendre hommage à Mordé’hai sur la place publique.

Ce même jour il doit se présenter au deuxième banquet d’Esther avec le roi, c’est à cette occasion qu’Esther dévoilera que le décret d’extermination la concerne, le roi entrant dans une rage folle ordonne de pendre Hamann et ses 10 fils  sur la potence qu’il a érigé pour Mordé’hai.

Les décrets royaux ne pouvant être annulés Esther et Mordé’hai obtiennent d’Assuérus le droit pour les juifs de se défendre contre les partisans d’Hamann.

Le 23 Sivan 3404, Assuérus décrète que le 13 Adar 3405 les juifs doivent se défendre contre ceux qui en veulent à leurs vies.

Le 13 Adar et le 14 une guerre civile oppose les juifs aux partisans d’Hamann, à Suze 800 des partisans d’Hamann sont mis à mort dans le reste du royaume près de 75000 de ces partisans périssent par l’épée des juifs.

En l’an 3406 Esther et Mordé’hai mettent par écrit le récit de ces événements dans la Méguila Esther. Fin de la Méguila :

Ce texte écrit par « Inspiration » prophétique est incorporé aux livres saints du canon biblique. Il fait partie des Hagiographes Kétouvim, il est le dernier des textes du Tana’h.

3407 Darius III accède au trône il apporte son soutien politique et financier aux juifs de Jérusalem.

3408 Le 1^er Elloul le prophète Hagai annonce le temps de la reconstruction du temple.

3410 Le 24 Kislev inauguration de l’autel reprise des sacrifices.

3411 Le prophète Zacharie annule tous les jeunes (10 Thevet, 9 Av et 3Tichré)

Le 3 adar 3412 inauguration du 2^eme temple.

3413 Le prophète Baroukh ben Néherya décède Ezra le scribe quitte définitivement Bavel et s’installe à Jérusalem. Le 1^er Av 3413 il fait son entrée à Jérusalem.

Le 9 Thevet 3448,  Ezra décède ainsi que les trois derniers prophètes Hagai, Zacharie et Malachie.

Ici prend fin la période prophétique qui débuta par celle de Moché le plus grand d’entre eux, elle dura 1000 ans ; Sanhédrin 11a.

A présent tend l’oreille, ouvre-la comme un entonnoir et écoute les paroles des Sages. Seder Olam ch. 6.  A la mort d’Ezra prend fin la période de la grande assemblée.

Simon Le Juste sera Cohen Gadol durant 40 ans de 3448 à 3488 Il était le dernier membre de cette illustre assemblée.

De 3500 à 3780, période des Zou- goth le Sanhédrin des Paires

3828, destruction du second temple :

3978 : clôture de la rédaction de la Michna : 

La prophétie de Jérémie :

Voici, ce que dit l’Eternel : Quand Babylone sera au terme de soixante-dix ans pleinement révolus, je prendrai soin de vous et j’accomplirai en votre faveur ma bienveillante promesse de vous ramener en ces lieux :

 כִּי כֹה  אָמַר ה  כִּי לְפִי מְלֹאת לְבָבֶל שִׁבְעִים שָׁנָה, אֶפְקֹד אֶתְכֶם  וַהֲקִמֹתִי עֲלֵיכֶם  אֶת דְּבָרִי הַטּוֹב לְהָשִׁיב אֶתְכֶם אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה :

Comment faut-il interpréter cette prophétie ? Comment faire le calcul des 70 ans ? Ce qui est certain pour les rois c’est que si ces  70 ans arrivent à leur terme  et qu’Israël n’est pas libéré cela signifiera que l’Eternel les a définitivement abandonnés hvc. Balthazar comme Ahach-Véroch se sont trompés dans ce calcul. La bonne interprétation est donnée dans le livre de Daniel (ch. 9 v 2) il y est dit : dans la première année de son règne, moi Daniel, lisant dans les livres, je cherchais à comprendre le compte des années qui, suivant la parole de Dieu adressée au prophète Jérémie, devaient passer sur les ruines de Jérusalem, à savoir soixante-dix années :

 בִּשְׁנַת אַחַת לְמָלְכוֹ אֲנִי דָּנִיֵּאל בִּינֹתִי בַּסְּפָרִים: מִסְפַּר הַשָּׁנִים אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה אֶל יִרְמְיָה הַנָּבִיא לְמַלֹּאות ְחָרְבוֹת יְרוּשָׁלִַם  שִׁבְעִים שָׁנָה :

Lecture de la Méguila d’Esther ou le dévoilement du miracle :

Il y a deux sortes de directions par lesquelles Ha-Chem dirige Son monde. L’une « naturelle » celle qui apparait dès la création du monde par le Nom « Elo-him », elle est globale et s’applique à l’ensemble des hommes et des nations. Le Nom « Elo-him » ayant  la même valeur numérique que « Ha-Téva » la nature. Cette direction est qualifiée comme « Hachga’ha Klallit » la surveillance générale. עולם כמנהגו נוהג

Lors de l’alliance des morceaux, Ha-Chem promet à Avraham une nombreuse descendance et il répond au Seigneur : « J’ai vu dans les astres que je n’enfante pas ». Ha-Chem Lui répond alors,  c’est vrai sous les astres tu n’as pas d’enfant, Il le prit et le plaça au-dessus des astres et lui dit observe les, telle sera ta descendance. 

A partir de là Ha-Chem prépare le dévoilement d’une autre direction du monde qui est en dehors des règles et des lois de la nature. Cette nouvelle direction se dévoilera totalement dans toute son ampleur lors de la sortie d’Égypte elle est l’apparition du Nom de quatre lettres qui domine, change et maitrise toutes les lois de la nature. C’est la « direction miraculeuse » Hachga’ha Pratit » qui ne s’applique qu’au peuple d’Israël quand il remplit correctement sa mission. (Voir Rachi au début de Béréchit, la Torah aurait dû commencer à la 1^ere Mitsva, celle de Roch Hodéch, le mois de Nissan).

Rien ne lui résiste,  (אין עוד מלבדו) l’histoire et la destinée d’Israël n’est pas rationnelle.   Nous devons assimiler le fait que dans la « rationalité » Israël n’existe pas, Avraham n’a pas de descendance dans le système naturel. C’est à ce sujet que nos maitres disent : Israël n’a pas de Mazal.אין מזל לישראל

Le Mazal étant les règles établies dans les astres qui dirigent le monde.

Cette direction miraculeuse s’est appliquée depuis la libération d’Égypte, pendant les 40 ans du désert, la rentrée en terre d’Israël et l’installation des 12 tribus sur leur terre. Pendant tout ce temps  et malgré les fautes la destinée d’Israël était directement soumise à cette direction. De par les transgressions et les écarts cette direction fut affaiblie, elle fut mise en « sommeil » et alors les ennemis purent détruire le temple et Israël alla en exil sous la domination des « Astres » et des « Princes des Nations ». Cependant même pendant l’exil cette direction « en sommeil » ne disparaît pas totalement elle agit sans cesse pour préserver Israël de la destruction totale, ce réveil dépend de celui du peuple et de son mérite. Cette période est celle du voilement de la Face comme il est dit: « Et Moi Je Voilerai Ma Face  ואנכי הסתר אסתיר פני» allusion certaine à l’histoire que nous raconte la Méguila d’Esther. Esther signifiant caché. Ces deux directions sont qualifiées selon les maitres de la Kabala par la « Hanaagat Ha Igoulim  עגולים » la direction ronde et « Hanaagat Ha Yocher יושר» la direction droite. Voir Ets Haïm Igoulim Vé Yocher  ch 2.

Le mot Méguila  (rouleau) signifie d’une part  « déroulé », il faut la dérouler entièrement pour la lire et d’autre part  dévoiler, la lecture permet d’en dévoiler le contenu.  לגלול לגלות voir Séfer Yétsira ch. 1 Michna 1, la Méguila est appelée Séfer.

La Guémara rapporte une discussion entre Rabbi Chimon Bar Yohai et ses disciples ; ils lui demandèrent pour quelle raison cette génération était passible d’extermination. Si Hamann et Ahach-Véroch l’ont décrétée c’est qu’ils en avaient la possibilité.

Il leurs dit : selon vous quelle en est la raison, pour quelle faute grave étaient-ils passibles d’une telle sentence ? Ils dirent parce qu’ils ont joui du banquet d’Assuérus.

Il leurs répondit mais uniquement les juifs de Suze y ont participé, eux seuls étaient passibles de cette sentence. Il Donna alors la vraie raison qui était, que Nabuchodonosor érigea une immense idole dans la plaine de Doura, et ordonna que chaque peuple du royaume envoie des délégués le représentant. Et tous devaient se prosterner à cette idole. Les juifs aussi furent obligés de s’y soumettre et leurs délégués se prosternèrent à l’idole. Cette faute scella leur sort et ils furent passibles d’extermination. (Les seuls qui n’y sont pas soumis étaient Hanania Michael  et Azaria qui restèrent debout, ils furent jetés à la fournaise ardente et en furent sauvés) voir livre de Daniel.

Les élèves objectèrent au maître qu’ils ne le firent qu’en apparence, mais dans leurs cœurs ils se prosternèrent devant D. Rabbi Chimon répondit alors qu’Ha-Chem aussi n’a  décrété cette extermination de Son peuple qu’en apparence.

La question se pose en quoi une faute comme celle-ci, accomplie dans une situation de force majeure, sans intention est tellement grave ? Comment peut-elle engendrer de telles conséquences extrêmes, au point de condamner l’ensemble du peuple d’Israël à la disparition Hvc. Cette erreur ressemble trait pour trait à celle commise dans le désert lors de la faute du veau d’or.  חטא העגל.   . Là aussi Israël risque la disparition comme le mentionne la Torah.

Ces deux fautes sont de la même nature, dans les deux cas Israël se détache de son destin pour adopter celui des nations. Les maîtres de la Kabala disent que le mot « Eguel  עגל» fait allusion à la direction globale du monde  עיגולcelle qui concerne les 70 nations, ils le disent eux-mêmes à Aharon : Fais nous un D qui marche devant nous ; עשה לנו א-לה-ים אשר ילכו לפנינו.   .  Le Nom « Elo-him » fait bien allusion à cette direction globale. Mais le problème qui est alors soulevé est qu’Israël n’existe pas dans ce système, comment subsister dans un plan où nous ne sommes mêmes pas venus au monde ?

Quand les délégués d’Israël se prosternent devant l’idole ils lui confèrent leur destinées, Israël passe alors de son propre schéma de vie à celui des nations là où il n’a pas d’existence. Il ne peut alors que disparaitre Hvc.

Ici est posé le vrai problème de l’antisémitisme qui fut notre lot pendant 2000 ans d’exil.

La Méguila écrite par inspiration prophétique retrace justement les jalons placés par la Providence au cours des années qui précédent le décret,  et l’apparition du miracle.

Les événements politiques qui se déroulent ne sont que les repères, les bornes, les indications de la Providence, de la direction droite, cette direction du monde particulière à Israël.

Cependant pour qu’elle jaillisse et illumine de manière éclatante, Israël se doit se s’inscrire dans ce système, d’avoir une foi et une confiance absolue en sa destinée spécifique : de faire Téchouva !

Voici quelques points intéressants de la Méguila qui permettent de prendre conscience de l’ampleur du miracle.

La Méguila d’Esther Chapitre I :

וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הַמֹּלֵךְ מֵהֹדּוּ וְעַד כּוּשׁשֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה :

Ce fut au temps d’Assuérus, de ce même Assuérus qui régnait, de l’Inde à l’Ethiopie, sur cent vingt-sept provinces.

Il s’agit d’Assuérus II qui régna sur cent provinces sur les continents et sur 27 iles. Comme il est dit à la fin de la Méguila : וישם המלך מס על הארץ ואיי הים

Le roi Assuérus imposa un tribut aux pays de terre ferme et aux îles de la mer. Le mot tribut מס  a pour valeur 100, allusion aux provinces de la terre, le mot iles ואיי de valeur 27 fait allusion aux iles.

בַּיָּמִים, הָהֵם כְּשֶׁבֶת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ עַל כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ אֲשֶׁר בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה : בִּשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמָלְכוֹ עָשָׂה מִשְׁתֶּה לְכָל שָׂרָיו וַעֲבָדָיו: 

 En ce temps-là, le roi Assuérus était établi sur son trône royal, dans Suse la capitale : il donna, dans la troisième année de son règne, un festin à l’ensemble de ses grands et de ses serviteurs :

Nabuchodonosor avait rapporté dans le butin de guerre le trône du roi Salomon qui était exceptionnel. Il avait 6 marches, sur chacune des animaux en or qui récitaient un verset qui concerne le roi. Quand Nabuchodonosor voulu monter sur ce trône les lions sur la 1^ere marche lui donnèrent un coup de patte il en fut blessé et ne put y remettre le pied. Avant de mourir il enfouit toutes ses richesses dans l’Euphrate pour que personne n’en profite.

C’est Cyrus qui après avoir autorisé la reconstruction du temple et le retour des exilés qui le découvre.

Assuérus en prenant le pouvoir découvre ce trône et désir y monter, cependant ses conseillés lui disent que cela est dangereux et fortement déconseillé. Il décide donc d’en faire une copie. Les seuls artisans capables de la faire se trouvent à Suze, le travail prend trois ans.

Cependant le transport du trône est impossible, Assuérus se retrouve donc dans l’obligation de déplacer sa capitale de Bavel ville des empereurs de l’empire à une ville d’importance secondaire.

C’est le sens du verset qui dit : En ces jours quand le roi Ahach-Véroch s’installa sur le trône de sa royauté, qui était dans à Suze la capitale.

Il est bien précisé que le roi ne s’est assis sur ce trône qu’à ce moment-là. De plus il est précisé aussi que ce trône était à Suze la capitale, pourquoi est-il nécessaire de le souligner ? Le palais du roi, le trône la cour et les administrations qui dirigent le royaume sont toujours dans la capitale. Il était largement suffisant de dire dans la capitale ou de dire à Suze, le fait de préciser Suze la capitale montre bien que cette situation est nouvelle et quelle est liée au trône qui s’y trouvait .

Cette décision n’est pas de l’avis des nobles de la cour, c’est pour gagner leur confiance et leur agrément qu’il organise un festin de 180 jours. Tous les hommes importants du royaume y sont conviés pour apprécier la grandeur de ce roi qui honore ses serviteurs des meilleurs mets et des plus grands vins.

La question se pose pourquoi avoir choisi de faire ce festin pendant 180 jours, ni plus ni moins ? De plus le verset dit : De nombreux jours, cette expression  souvent employée dans la Torah reste dans le vague ?  La réponse est donnée par le verset qui dit : En étalant la richesse de son faste royal et la rare splendeur de sa grandeur. Il est dit ici 6 mots qui traduisent sa richesse et son pouvoir, il dévoilait chaque jour à ses hôtes 6 salles de merveilleux trésors qui étaient en sa possession. Il en possédait 1080 il lui fallait donc 180 jours pour tous les montrer. Les six termes employés sont divisés en deux catégories, la 1^ere est qualifiée de Faste et la deuxième de splendeur כבוד תפארת   le 1^er s’applique à la royauté et le 2^eme à l’homme lui-même.

Au bout de ces 180 jours il convie toute la population de sa nouvelle capitale à un banquet public. Là aussi  il est fait allusion que jusqu’à présent le roi et sa cour ne résidaient pas dans cette ville, le verset dit : le roi donna un festin de 7 jours au peuple qui se trouvait à Suze. C’est-à-dire que seule la population s’y trouvait depuis toujours alors que lui venait d’y fixer sa résidence.  

Les juifs de Suze y sont aussi invités, ils y consomment des mets et des boissons selon leurs volontés, c’est-à-dire conforment à la Halacha. Comme il est dit : On buvait à volonté, sans aucune contrainte; car le roi avait recommandé à tous les officiers de sa maison de se conformer au désir de chacun :

Comme nous l’avons dit plus haut ce banquet avait aussi pour but de sceller la destinée d’Israël, les 70 ans étant révolus le roi était à présent certain que rien ne viendrait perturber ses projets. La puissance de son royaume était à présent définitive. En participant à ce festin les juifs de Suze concédaient à Ahach-Véroch ce pouvoir absolu. Le roi étala lors de ce festin les objets saints du temple et se vêtit des vêtements du Cohen Gadol.  

Le Gaon souligne que tout ceci s’inscrit dans la préparation du miracle. Car c’est à Suze que réside l’homme qui va faire que le miracle se réalise. Ha-Chem envoie le remède avant la maladie nous disent les maitres. מקדים רפואה למכה.

בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ אמר להביא את ושתי המלכה לְהַרְאוֹת הָעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת יָפְיָהּ כִּי טוֹבַת מַרְאֶה הִיא.

Le 7^eme jour de ce festin , comme le cœur du roi était mis en liesse par le vin, le roi ordonne d’amener la reine Vachty, ceinte de la couronne royale, dans le but de faire voir sa beauté au peuple et aux grands; car elle était remarquablement belle :

Cela fait plus de six mois que dure ce festin et le cœur du roi n’a atteint la liesse que ce jour ? Mais ce 7 ^eme jour était un jour de Chabbath où les enfants d’Israël font à leurs tables des louanges et s’adonnent à l’étude de la Torah.  Il s’agit du Roi du monde dont le cœur est mis en liesse par le vin du Kidouch, des repas du Chabbath et des paroles de Torah, c’est alors que le roi va ordonner la venue de la reine.

De quoi s’occupaient-ils ? Quelles sont les plus belles femmes ? Les uns disaient les Mèdes sont les plus belles les autres rétorquaient non ! Ce sont les Perses ou peut être les Chaldéennes ?  C’est de ces futilités qu’ils discutaient et c’est alors que le roi va être pris au piège. En effet quand le roi réagit et leur dit que sa femme est la plus belle de toutes, on le mets au défi de prouver la véracité de ses dires.  Il se retrouve dans l’obligation de la présenter devant tous sans aucune retenue.    

Cette attitude aberrante et irrationnelle d’un roi qui ne sait plus où sont les limites de la bien séance. Cela est la conséquence de son très grand désir de plaire à ses sujets et aux grands du royaume. Celui qui a osé proposer cela au roi aurait dû être mis à mort immédiatement.

La reine Vachty refuse de se présenter devant les seigneurs de la cour et le peuple. Elle est descendante d’un grand roi, petite fille de Nabuchodonosor, elle connait la bien séance, les us et coutumes des rois cela n’est pas à envisager. Ce n’est pas digne de son rang.

וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי, לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר, בְּיַד הַסָּרִיסִים; וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד, וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ.

 Mais la reine Vachty refusa de se présenter, suivant l’ordre du roi transmis par les eunuques. Le roi en fut très irrité, et sa colère s’enflamma :

Le roi fut très irrité, il en écuma de rage, mais sa colère s’enflamma en lui.

Le Gaon souligne qu’il est fait mention ici de deux sortes de colères. La 1^ere qu’il extériorise en s’emportant par le refus qu’il essuie de la reine. Mais il aurait dû alors se calmer, pourtant la colère le consumait de l’intérieur. Car la reine lui fit dire deux choses. La 1^ere son refus de se présenter nue devant les convives. Et la 2^eme elle rappela à sa mémoire qu’il n’était que le palefrenier des écuries de son père. Cette deuxième chose il n’a pas pu en exprimer la colère de manière publique c’est pour cela qu’elle le consumait de l’intérieur.

Le roi demanda aux sages du royaume de fixer la loi, qui devait s’appliquer à la reine. Cependant sa volonté propre était qu’elle soit épargnée. Lors de la réunion du conseil des 7 sages, c’est Hamann qui intervient devant le roi et les seigneurs. Nos maîtres disent que les imbéciles s’empressent d’intervenir devant ceux qui sont plus grands .מכאן שהדיוט קופץ בראש Méguila 12b.

Sur le « bon conseil » de Mémou’han le roi accepte de condamner la reine, bien qu’au départ cela n’était pas du tout son intention ni son intérêt. Ha-Chem renverse le cœur des hommes pour arriver à Ses fins.

Fin du chapitre I de la Méguila d’Esther.

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Fasse le Seigneur tout puissant nous éclairer dans sa Torah, que nous disions des ‘Hidouchim innovés justes et conformes à Sa volonté, que dans Sa grande bienveillance Il nous évite les erreurs et nous préserve des inexactitudes. Que ces Divré torah soient agréables au plus grand nombre et que ceux qui les liront s’en délecteront. 

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Fin de l’article « La lecture de la Méguila d’Esther Chapitre 1 : Commentaires et éclairages« . Mis en ligne le 22 février 2018. Mis à jour le 29  février 2020